鄉(xiāng)村文化禮堂空間設(shè)計的在地性探討

摘要：文化禮堂作為村民重要的公共交流空間，是維護(hù)村民情感交流的紐帶和傳統(tǒng)文化的依托，在鄉(xiāng)村建設(shè)中具有重要的作用。鄉(xiāng)村文化禮堂的“在地性”一直是禮堂建設(shè)中的關(guān)鍵所在。在地性觀念強調(diào)設(shè)計與在地場所之間即改變、又和諧的辯證關(guān)系。本文從在地性的觀點出發(fā)，通過對空間以及在地概念的解析，分析建筑在地性缺失的原因，提出在地空間設(shè)計的策略，以此來對如何構(gòu)建文化禮堂的在地性進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化禮堂;在地性;空間設(shè)計

一、文化禮堂的在地性

（一）在地性的概念

“在地”一次根源于“在地化”，在大陸多譯為“本地化、本土化”，在臺灣才會譯為“在地化”、“本土化”。“在地”是特定地域建筑本身所具有的特點，是建筑內(nèi)在的地點特質(zhì)。“在建筑領(lǐng)域，諾伯舒茲強調(diào)場所的基本結(jié)構(gòu)為空間+特性”[1]。師徒言傳身教的匠人實踐使在地性的空間建造自然而然的產(chǎn)生，當(dāng)?shù)氐娜恕⒉牧稀⑸盍?xí)俗使空間的建造賦予“在地性”的意義。

（二）文化禮堂的概念

宗祠是文化禮堂的前身，文化禮堂是在宗祠的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的順應(yīng)時代發(fā)展需求的一種新的空間形式，不同于日常的公共活動空間，在這里所說的文化禮堂不是簡單的實體空間的建構(gòu)，更是對農(nóng)村在地文化的傳承和發(fā)展。文化禮堂空間的建造要考慮建筑本身的在地性以及空間精神意味的表達(dá)。“阿摩斯.拉普布特（Amos Rapoport）在《住屋形式與文化》中也分析了鄉(xiāng)土建筑的過程性與漸進(jìn)性，并歸納總結(jié)出其特征。”[2]

（三）文化禮堂的在地性解析

什么是文化禮堂的在地性？“建筑理論家保羅.奧利弗 （Pauloliver）在1997年的《世界鄉(xiāng)土建筑百科全書》中列出了鄉(xiāng)土建筑（Vernacular Architecture）的幾個特征：鄉(xiāng)村的（rural）;傳統(tǒng)的（traditional）;匿名的（anonymous）;自發(fā)的（spontaneous）;本土的（indigenous）;民間的（folk）。”[3]1999年ICOMOS第十二屆大會通過了《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》，首次以官方的形式解釋了鄉(xiāng)土建筑的定義：“鄉(xiāng)土建筑是由社區(qū)建造房屋的一種傳統(tǒng)的和自然的方式，也是適應(yīng)社會和環(huán)境改變的不斷發(fā)展和變化的過程。文化禮堂的建設(shè)與它所處的地域環(huán)境是辯證聯(lián)系的。

二、文化禮堂在地性缺失的原因

“在地建造”在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土空間里曾整體存在過，隨著社會分工的不斷發(fā)展，這種傳統(tǒng)的匠人式的建造方式被逐漸消解。理論研究與設(shè)計實踐者的分離，建筑師的生活越來越遠(yuǎn)離自己的設(shè)計對象，傳統(tǒng)對于設(shè)計師而言實際上只是書本上的、圖像化的、抽象化的、隔離的東西。這種各領(lǐng)域人員的主觀主義的設(shè)計，造成了在地性文化的缺失。

建筑空間在地性的缺失，與在地人民的文化不自信有很大的關(guān)聯(lián)性。隨著國家經(jīng)濟的發(fā)展，特別是在農(nóng)村地區(qū)，在經(jīng)歷了長期的封閉的生活后突然面對廣闊的外部世界，就表現(xiàn)出對本土文化的不自信，認(rèn)為本土的就是落后的，外來的就是先進(jìn)的。人們文化的不自信以及盲目的跟風(fēng)改建，導(dǎo)致了建筑在地性的缺失。

建筑空間的在地性不僅要有過去生活的符號而且要有一種應(yīng)對當(dāng)下環(huán)境的空間邏輯。在地性的建筑空間既涵蓋了地方精神，又是對在地場所歷史的傳承。

三、文化禮堂在地性設(shè)計的策略

文化禮堂的在地性設(shè)計是基于鄉(xiāng)村人民精神、生活行為需求的必然選擇。以在地性空間設(shè)計手法，從文化空間、生活空間以及人的參與性的語境出發(fā)，打造良好的在地性的文化空間。

（一）在地文化空間的建構(gòu)

“人類自古以來就渴望臨近大自然的綠色，渴望最大限度的親近自然，其目的在于領(lǐng)略清新舒適的自然環(huán)境。”[4]文化禮堂的在地形設(shè)計應(yīng)從當(dāng)?shù)丨h(huán)境規(guī)劃入手，注重空間的在地特殊性，創(chuàng)造與環(huán)境以及農(nóng)村生活相契合的建筑，要使空間更多的與生活環(huán)境和農(nóng)民對話。

（二）在地生活空間的重塑

文化禮堂作為農(nóng)民日常開展交流、舉辦活動、學(xué)習(xí)知識的空間載體，其主體是具有生活、生產(chǎn)需求的行為人群，基于人群本身的生活記憶與生活感知的特色空間的營造成為塑造在地性文化禮堂空間的關(guān)鍵。文化禮堂的在地性設(shè)計，應(yīng)該關(guān)注禮堂空間與當(dāng)下農(nóng)民正在發(fā)生的生活聯(lián)系。

（三）空間的延展性設(shè)計

文化禮堂不是單一的農(nóng)村環(huán)境的功能體，從橫向上來看，農(nóng)村禮堂建設(shè)應(yīng)該潛移默化的增加鄰里交往的可能，同時應(yīng)該適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行建筑留白設(shè)計，把空間的可能性留給受眾。從縱向上來看，禮堂空間的設(shè)計，應(yīng)強調(diào)空間的延展性。設(shè)計者應(yīng)扎根于當(dāng)?shù)兀w驗當(dāng)?shù)卣诎l(fā)生的生活，把自己作為受眾參與地方禮堂空間設(shè)計實踐，同時把自己作為體驗者感受禮堂空間的建筑成果。用足夠長久的時間去考慮空間與人、社會、自然的關(guān)系。

（四）多方參與空間設(shè)計

文化禮堂空間的建構(gòu)不是設(shè)計師自己主觀意識的體現(xiàn)，也不是政府部門的相關(guān)政策法規(guī)的機械性復(fù)制，更不是商業(yè)資本操控的工具，而是多方參與性設(shè)計的結(jié)果。文化禮堂的空間營造應(yīng)該是在政府相關(guān)政策的支持和宣傳下，受眾參與到設(shè)計中來的自下而上的設(shè)計過程。

四、總結(jié)

文化禮堂的建設(shè)在江浙地區(qū)已經(jīng)從無到有、從少到多慢慢的發(fā)展起來，并積累了一定的實踐經(jīng)驗，但大都缺乏關(guān)于在地性的深入探討，其理論和經(jīng)營現(xiàn)狀還都處于初級發(fā)展階段。鄉(xiāng)村文化禮堂的在地設(shè)計，即是將當(dāng)?shù)丨h(huán)境、空間、人的行為活動等多種在地因素重新組合為場域的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，我們應(yīng)將文化禮堂的在地性設(shè)計視為一個順應(yīng)時間、精神和文化訴求的綜合體。

參考文獻(xiàn)：

[1][挪]諾伯格.舒爾茲.居住的概念：走向圖形建筑[M].黃土鈞譯.中國建筑出版社，2012.

[2][美]拉普普.住屋形式與文化[M].張玫玫譯.明文書局，1991.

[3][英]Paul Oliver.世界鄉(xiāng)土建筑百科全書[M].劍橋大學(xué)出版社，1997.

[4]李丹.樹.建筑[D].湖南大學(xué)，2008.

作者簡介：莊蕭菡（1995.5-）女，漢族，山東日照人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，17級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：環(huán)境設(shè)計。