藝術美學視域下的“環形對獸樣式”源流與發展

何清林　王美艷

摘要：阿富汗北部蒂拉丘地出土的兩件“環形對羊紋”手鐲，代表著當時金銀器加工工藝最高水準，是游牧民族文化與希臘金制品風格的完美呈現。中國南京江寧古墓出土的明代對龍紋金鐲應與此有相關性。本文對“環形對獸樣式”的起源、特點進行分析，討論民族文化融合下其流傳、演變的過程，并探討其跨文化藝術美學價值。

關鍵詞：環形對獸樣式;藝術美學;跨文化

中圖分類號：TS93 文獻標識碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）06-0053-03

跨文化藝術美學是指對跨越兩種或以上異質文化背景下藝術接觸中審美維度的研究，其包含三種不同的情形，即跨橫、跨涵和跨移[1]。阿富汗蒂拉丘地墓葬群出土的“環形對羊紋”金鐲與南京出土的“環形對龍紋”金鐲，不論樣式還是裝飾手法，既有相似之處亦有不同的藝術文化特點。這明顯是藝術樣式在跨越異質文化時，不斷適應不同文化的審美維度而演化的結果。

蒂拉丘地墓葬群共出土環狀腕飾和腳飾六對，皆為開口樣式。其中2號墓出土了一對環形開口金鐲，鐲身呈橢圓形，兩軸分別約8.5厘米和6.3厘米，重量超500克;開口處有羊首各一，相對而視，造型風格一致。這對飾物為腕飾，原配于女性墓主的手臂。為突顯女主人地位之尊貴，其紋飾設置奢華精致，獨具一格，在同期藝術品中具有極高的藝術美學價值（圖1）。前人曾稱這種圓環飾物且配有獸首于開口處的特殊樣式為“環形對獸樣式”[2]。這種樣式可能由公元前10世紀前斯基泰游牧民族開創，原本啟發于動物行為，如進食、爭斗或捕獵等。隨著各民族間的交流和互鑒，這種游牧民族特有的裝飾品樣式逐漸在古歐亞大陸各名族文明中廣泛流傳并盛行起來。本文對“環形對獸樣式”的起源、特點進行分析，探討其流傳、演變的歷史與社會原因，探究“環形對獸樣式”跨文化藝術美學的意義。

1“環形對獸樣式”的起源

克里米亞地區出土了一件公元前7世紀的對羊紋紐扣（圖2）。紐扣由青銅、黃金和多處使用模沖，敲花、細珠焊接等工藝。紐捆以背向的兩個公羊頭作為整體造型，公羊頭部下傾，似食草狀，表現出了典型的斯基泰文化的藝術特征。斯基泰人公元前1 8世紀生活在阿爾泰山一帶，后西迂至至今黑海北部【3】。他們掌握了錘鍱、鏨刻、敲花、模沖、細珠、焊接、包鑲與鑄造等工藝，后期將這種紐扣樣式進行發展，如獸身分離、拉長、彎曲，逐漸演化成環形對獸項圈或手鐲。卡拉溝朵阿希墓曾發現一件公元前4世紀的環形開口金虎噬牛項圈（圖3）。這款項圈為圓柱形細條彎曲而成，圈身素凈，僅近開口處有環形紋和篦子紋相間的裝飾。其最特別之處莫過于兩端開口處的猛虎捕牛紋樣：健壯的老虎壓住公牛身體并做撲咬狀，公牛頭部上揚，奮力掙扎，藝術表現極其生動形象。兩端開口處紋樣的動作形態如出一轍，也充分體現了當時工匠的高超水平。這一題材來源于游牧民族的生活場景，匠人們將之表現在藝術品中，體現了對力量與膽量的崇拜以及對自身強大的期許。這件器物展現了早期“環形對獸樣式”的雛形，并隨著斯基泰人的遷移活動傳播至周邊游牧民族，其樣式也隨之開始了多元化演變和發展。

隨著金器制作工藝的改進，斯基泰文化中“環形對獸樣式”的表現既有樸實的平面鏨刻也有栩栩如生的立體雕刻，獸首題材也變得豐富，常見有羊首、獅首和人頭帶翼獸等;飾紋有的為素面無裝飾，也有的為金條絞絲等復雜飾藝;飾品方面還出現了以少量綠松石鑲嵌在獸首的案例，以及在單一環形的基礎上發展出了多重環形的手鐲樣式。

2“環形對獸樣式”的流傳

民族融合確是“環形對獸樣式”波斯化的重要原因。在公元前6世紀，居魯土大帝創建橫跨三大洲的阿契美尼德王朝，疆域東起印度河平原、帕米爾高原，西至小亞細亞、巴爾干半島，南至埃及、利比亞，北達高加索山脈、成海。其“禮儀之都”波斯波利斯的東側臺階的浮雕作品表現了米底人、斯基泰人和呂底亞人進貢時的情形。其中使臣手中的貢品便是“環形對獸樣式”手鐲（圖4）。不難推測，當時這種樣式已經非常受波斯帝國國王和權貴們的青睞，這種審美風尚也隨之流傳至大夏（今阿富汗）等附屬國，掀起效仿和迎合的風潮。阿姆河流域（今土庫曼斯坦境內）出土了一件公元前4世紀的格里芬對獸手鐲（圖5），外形與波斯波利斯浮雕中非常相似。該手鐲為橢圓形環狀，底部內凹。手鐲開口處裝飾一對鷹頭羊身的格里芬神獸，相向而立。鷹喙微微張開，極具叼食的動感;頭上的羊角為一絲不茍的流線型，翅膀呈展開之勢;毛皮被經緯紋線分割成精細的小裝飾塊，并鑲滿寶石（現大多已脫落），羊身巧妙地依附在鐲身，高超的透雕技藝完美地展現了神獸臀部肌肉的強健力量，整個紋樣線條非常優美地組合在一起，與波斯波利斯萬國門中的形象一樣，屬于典型的波斯藝術風格。

公元前5世紀，波斯帝國極力對外擴張，發動了延續半個世紀的波希戰爭。波斯人和雅典人的戰爭戰況膠著，互有往來。“環形對獸樣式”也隨著戰事的推進而流傳至希臘境內，逐步融入希臘文化。公元前334至前324年，亞歷山大大帝征服波斯，統治了包括阿富汗在內的大片疆域，推行“希臘化”政策。社會、文化各階層被強制要求全面接受希臘文化，表現出相對強勢的文化壓制。這一時期的“環形對獸樣式”表現出了濃郁希臘藝術風格。發掘于伊朗帕薩爾加德的環形對羊金鐲（現藏于紐約大都會藝術博物館）鐲身呈橢圓形，主體由黃金空心管絞制而成，層次變化有序，極富美感（圖6）;一對羚羊頭像焊于兩端的開口處，相對凝視;羊頭上的嘴、鼻、眼睛均通過鏨刻工藝制出，凹凸變化，栩栩如生;羊角造型成細管狀，從羊頭部頂端發出，往上凸起回落至羊脖，末端再向上內旋收緊，別致異常;羊脖以直簡裝飾，是典型的希臘金銀器的裝飾風格。在希臘文化影響下，“環形對獸樣式”的表現風格上更趨寫實，絞絲、造粒、花絲等工藝技術嫻熟，制作的飾樣精妙炫目;制造材料上，出現了對合金、水晶等新材質的嘗試;表現內容上，雖仍以獅子、羊等草原特色的動物圖案居多，但也逐漸出現獵犬、山貓、馬等新的動物主題。 公元2世紀中期，西遷而來的月氏民族趕跑了希臘人并征服巴克特里亞（大夏）。大月氏族翕侯丘就卻統一該族，建立了貴霜帝國。蒂拉丘地墓葬群便是丘就卻之父赫拉歐斯及其家眷的墓葬遺址，屬于前貴霜時期。相比于巴克特里亞時期“希臘化”，前貴霜時期游牧民族文化開始復蘇，與希臘文化形成“勢均力敵”的態勢。

本文開篇提及的環形對羊紋金鐲便是這種態勢的體現，也是多文化、多藝術風格的結晶：希臘工匠精準的金器工藝代表著當時的最高水準，賦予其明顯的希臘風格;而精致細膩、藝術化的紋飾源于波斯藝術;鐲身鑲滿寶石，富麗奢華的風格與斯基泰藝術驚人的接近[4]。

“環形對獸樣式”的流行一直深受波斯、希臘帝國對歐亞大陸的大一統與民族政策的廣泛影響;雖然成功“跨涵”波斯、希臘以及游牧民族文化，但在受到異質文化的長期涵濡時又會發生演化與變異，衍生出不同的新的藝術特點，具有極高的跨文化藝術美學的研究價值。

3“環形對獸樣式”的漢化發展

每種文化對異質元素的吸收和包容有其特殊的內化和創發的周期與規律。作為阿富汗依山相隔的鄰居，中國因帕米爾高原而“幸運”地避免了西方外族的侵略，但也“不幸”地延緩了東西方文化深度交流的進程。這并不妨礙阿富汗充當中西方文化溝通的重要橋梁。與在歐亞大陸的演變不同，“環形對獸樣式”的“漢化”之路更加曲折復雜，經歷了傳播、停滯、解構和融合等時期。戰國時期前的環形飾物多為閉口樣式。直至戰國時期才在蒙古準格爾地區出現單獸裝飾的項圈樣式[5]（圖7），推測“環形對獸樣式”可能經游牧民族逐漸傳播進入我國。另一條傳播路線可能是由阿富汗地區至新疆伊犁河沿岸。新疆新源縣的鞏乃斯河土墩墓葬出土了一件戰國時期環形對獸銅器[6]（圖8）。學界傾向將其歸屬為塞人的遺物[7]。在隨后的漢、唐時代，阿富汗地區的粟特等中亞人往來于“絲綢之路”，連通中國與中亞、西亞地區的商貿和文化交流。雖然漢、唐的金銀器受到西域外來因素的影響[8]，但是帶有明顯的游牧民族風格的“環形對獸樣式”少有發現。“環形對獸樣式”在中原內陸地區的流傳尚未見報道，這可能與農耕文明和儒家文化的排他傾向有關。

相對于漢唐時期的“沉寂”，在遼朝、元朝的墓葬中不乏“環形對獸樣式”的發現[9]，這與其統治者為游牧民族有直接的關系。他們實行寬松的對外政策，內外通商活躍，生活往來頻繁，對西域游牧文化包容與接納的程度相對較高。這一時期，“環形對獸樣式”逐漸被審美異化，并與中國文化藝術融合，表現出強烈的漢文化特色（圖9）：“環形對獸樣式”的選材出現了銀、銅等其它重金屬材料;扁平內凹帶狀取代了圓柱線條狀，鐲身鏨刻漢族傳統的吉祥圖案，包括瑞草、牡丹等植物紋和鴛鴦、雙魚、鸞鳥、龍、鳳等動物紋;對獸紋樣轉變為神獸“龍”的形象;模鑄成型工藝代替了西域特色的立體雕刻工藝;獸首的精美度降低，而鐲身紋飾變為主要的藝術追求和審美元素。

而至明清時期，社會經濟進一步發展，“環形對獸樣式”在裝飾風格上的呈現更加華麗、濃艷，對玉石的使用和鑲嵌也更普遍。南京江寧將軍山古墓群出土的“對龍紋金鐲”（圖10）延續了扁平化的鐲身，但鐲身金片變厚，顯示主人的地位與身份;龍首紋樣更加生動形象，立體鏨刻的嘴、鼻、眼睛、角以及飄動的龍須，與蒂拉丘地的環形對羊金鐲有異曲同工之妙，精美華麗的獸首又重新成為這一器型表現的重點。其中沐啟元墓出土的金鐲還鑲嵌有紅、藍寶石，對應著對羊金鐲上的綠松石和紅瑪瑙，彰顯了主人的尊貴地位。此兩件對龍紋金鐲與明人王圻所著之《三才圖說》中的插圖相似（圖11），可見環形對龍頭樣式在明朝的。清朝時期的“環形對獸樣式”繼續漢化，即主體材料演變成漢人鐘愛的玉石，并巧用繁復的累絲以及嵌玉工藝（圖12）以顯傳統漢文化之溫潤德行。

4 結論

“環形對獸樣式”起源于黑海北岸的游牧民族，繁榮和發展于波斯帝國、希臘帝國和貴霜帝國時期，具有強大的藝術生命力。元朝時期，“環形對獸樣式”開始融入漢文化，在之后的朝代中逐漸漢化并發展、演變。在漢化過程中，“環形對獸樣式”的“對獸”形式被繼承和保留，但“獸首”則自覺地更換為漢文化本地動物形象，如龍、鳳等;不僅如此，“獸首”的工藝也經歷了從強化至弱化的一個轉變過程;其次，因為手鐲式樣的普遍性和易接受性，該樣式仍以手鐲“環形”款式為主;而手鐲主體的形狀從圓形轉變為更復合華夏民族佩戴習慣的扁條形;手鐲主體也伴隨著紋飾的繁復而變得更為突出，至清朝年間，其重要性有與“獸首”相當的傾向。

“環形對獸樣式”是古代社會權力與地位的象征，但不同社會狀態下，人們的審美心理截然不同。“環形對獸樣式”中“羊首”、“牛首”以及圓形主體的特點與游牧民族生活對草原環境的熱愛以及豪爽的個性特點相符合，寄托著這里的人們對自然與自由生活的向往。在中國古代農耕社會，人們更加喜愛和崇拜具有神性的、虛幻的動物形象以及各種細膩紋飾，用以表達內心對神靈的虔誠以及對美好事物的向往。而樣式的內圈從圓形逐漸改為扁形，則是東方民族對飾品講求佩戴舒適的審美體現。漢文化中，“獸首”重要性的弱化，也體現了儒家的“中庸”、“制衡”等思想。

“環形對獸樣式”這一古老樣式仍活躍于藝術舞臺，對它進行跨文化藝術美學研究將有助于我們更好地理解不同地域及文化中，相同或相似藝術形式所折射的不同的文化內涵和審美價值，從而更好地促進這一藝術元素的演化、延續和發展。

參考文獻

[1]王一川.跨文化藝術美學[M].中國大百科全書出版社，2017.

[2]于奇赫.圖像背后：環形對獸樣式的起源、傳播與變化[J].創意設計源，201 7，4：1928.

[3]Reeder E D，Jacobson E Scythian Gold： Treasures from Ancient Ukraine[M]. Harry NAbrams Publishers， 1 999

[4]Jarrige J F Cambon P Afghanistan， les tresors retrouves. Collections du musee nationalde Kaboul[J]Musee National des Arts Asiatiques Guimet，2007：16

[5]內蒙古博物館，內蒙古文物工作隊.內蒙古準格爾玉隆太的匈奴墓[J].考古，1977，2：111-114.

[6]巴依達吾列提，郭文清.伊犁哈薩克自治州新源縣出土一批青銅武士俑等珍貴文物[J]新疆大學學報哲學人文社會科學版，1 983，4：86.

[7]張玉忠，新疆伊犁地區發現的大型銅器[J].文博，1985，6：82.

[8]王美艷，唐代金銀器中外交流初探[J].中國民族博覽，2018（7）.

[9]張信.遼代契丹族女性首飾研究[D]. 2015.