《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)世價(jià)值

安夢(mèng)帆

一直以來(lái)，延安文藝座談會(huì)的講話內(nèi)容被作為理論界備受關(guān)注的重要話題被學(xué)者們加以研究，但其多半以毛澤東思想或“抗戰(zhàn)”這一特殊歷史語(yǔ)境對(duì)延安文藝活動(dòng)變遷的影響為出發(fā)點(diǎn)，未曾真正觸及在藝術(shù)研究范圍內(nèi)其自身價(jià)值，本文從《講話》出發(fā)，闡述其對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值所在及現(xiàn)世功效。

1 “認(rèn)識(shí)事實(shí)”作為一切行動(dòng)的前提

“我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。那末，現(xiàn)在的事實(shí)是什么呢？……這些就是實(shí)際存在的不可否認(rèn)的事實(shí)，我們就要在這些事實(shí)的基礎(chǔ)上考慮我們的問(wèn)題。”在《講話》中毛澤東對(duì) “事實(shí)”這一概念進(jìn)行多次質(zhì)問(wèn)，顯然，現(xiàn)已不再是抗戰(zhàn)時(shí)期也不再需要揭露侵略者暴行并鼓舞全國(guó)人民共同抗戰(zhàn)的藝術(shù)了，那么，當(dāng)下中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的“事實(shí)”是什么？中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)正在面臨并需要解決的問(wèn)題是什么？

隨著藝術(shù)終結(jié)論所帶來(lái)的“藝術(shù)已死”（指明藝術(shù)邏輯演進(jìn)的終結(jié)）和“人人都是藝術(shù)家”成為膾炙人口宣言的今天，泛藝術(shù)（如：波普藝術(shù)）和反藝術(shù)（如：達(dá)達(dá)運(yùn)動(dòng)）以迅雷不及掩耳之勢(shì)迅速泛濫。所謂“泛藝術(shù)認(rèn)為什么都是藝術(shù)，反藝術(shù)認(rèn)為搗亂就是藝術(shù)，二者都把傳統(tǒng)上不認(rèn)為是藝術(shù)的東西帶到藝術(shù)領(lǐng)域，或者把藝術(shù)領(lǐng)域的范圍拓寬。”它們雖然承擔(dān)著“藝術(shù)界行為和藝術(shù)史行為”的責(zé)任，但使藝術(shù)進(jìn)入魚(yú)龍混雜的混亂且盲目的生長(zhǎng)狀態(tài)，為藝術(shù)本身帶來(lái)不可避免的漫罵之聲和莫須有的罪名。審美的沉淪、名利場(chǎng)邏輯，藝術(shù)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的謬論，事實(shí)本身等于藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題再一次引發(fā)深思，當(dāng)下藝術(shù)終極價(jià)值為何成為藝術(shù)家迫在眉睫的事實(shí)。

2 社會(huì)調(diào)查為激活藝術(shù)創(chuàng)作提供方向

“中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程。否則你的勞動(dòng)就沒(méi)有對(duì)象，你就只能做魯迅在他的遺囑里所諄諄囑咐他的兒子萬(wàn)不可做的那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家。”《講話》中毛澤東把社會(huì)調(diào)查作為發(fā)言的根本、創(chuàng)作的源泉。從體驗(yàn)生活到社會(huì)調(diào)查，其朝向事實(shí)本身、客觀、真實(shí)的核心并沒(méi)有發(fā)生改變。延安時(shí)期到群眾中去并“觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人”的本質(zhì)意義終于在當(dāng)下升華高潮，社會(huì)調(diào)查不再是藝術(shù)家缺失其獨(dú)立態(tài)度的“體恤民生”，作為創(chuàng)作方法，在保持調(diào)查結(jié)果客觀、真實(shí)、有效的過(guò)程中激發(fā)調(diào)查者對(duì)于問(wèn)題處境的深刻思考，喚起其問(wèn)題意識(shí)的同時(shí)為藝術(shù)創(chuàng)作提供了一套以審美作為判斷標(biāo)準(zhǔn)之外的價(jià)值判斷體系。以社會(huì)調(diào)查介入當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，其目的在于使藝術(shù)家的問(wèn)題意識(shí)在真切的處境中被激發(fā)并激活作品的觀念質(zhì)量。因此，當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向并不代表從此抹滅“為藝術(shù)而藝術(shù)”的“真理”，而是為在藝術(shù)“終結(jié)”的今天另辟蹊徑，將自我置身于社會(huì)體系中并將自我價(jià)值最大化。

3 “后效”成為藝術(shù)作品的判斷標(biāo)準(zhǔn)

除了對(duì)藝術(shù)作品審美維度作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)，《講話》中還把作品在社會(huì)大眾中產(chǎn)生的效果作為另一個(gè)判斷因素，使藝術(shù)家增加了對(duì)藝術(shù)作品反思、促進(jìn)有價(jià)值思考的同時(shí)增加了藝術(shù)的“實(shí)用功效”，為解決問(wèn)題提供了堅(jiān)實(shí)有效的方法論。在《講話》中，毛澤東認(rèn)為“我們判斷一個(gè)黨、一個(gè)醫(yī)生，要看實(shí)踐，要看效果;判斷一個(gè)作家，也是這樣。真正的好心，必須顧及效果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，研究方法，在創(chuàng)作上就叫做表現(xiàn)的手法” 。他認(rèn)為“社會(huì)實(shí)踐及其效果是檢驗(yàn)主觀愿望或動(dòng)機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。”姑且暫不說(shuō)當(dāng)時(shí)他所提到的主觀愿望的善良可能在藝術(shù)創(chuàng)作中可能過(guò)于片面和局限，藝術(shù)創(chuàng)作的“后效”理論所帶來(lái)的強(qiáng)大力量把藝術(shù)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向推向頂峰，堅(jiān)果兄弟的“帶鹽計(jì)劃”憑借藝術(shù)家及作品的力量解決了小壕村十幾年的飲水問(wèn)題，使藝術(shù)得到真切的超越，在這樣的藝術(shù)作品面前，“藝術(shù)自我出走前提恰恰是藝術(shù)進(jìn)一步逾越自身的學(xué)理所在。”

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）