石林彝族撒尼傳統音樂文化的傳承類型研究

周倩旎

筆者深入撒尼村寨開展田野工作，參與撒尼人的歌舞活動，了解到傳統撒尼音樂傳承類型的多樣性，顯示出傳承方式顯隱并存、多種多樣的特點。

一、根據傳承主體劃分

1.畢摩傳承

畢摩是彝語音譯，指專門從事禮贊、祈禱、祭祀的人，他們通曉彝文，熟悉彝文經典，為村民誦經驅鬼、祈福消災、占卜吉兇、招魂送鬼等，平時是普通的村民，做家務干農活，遇有祭祀活動，他們就成了與神鬼溝通，調和鬼神之間、祖先之間矛盾的宗教職業者，是祭祀活動的主持者和組織者，他們主持的事項包括：主持生產生活中的祭祖活動;主持村民婚禮;主持喪葬儀式，安撫亡靈，指引亡靈回到祖先發源地并與祖先團聚;為村民消災治病等。

畢摩是彝族撒尼傳統文化的繼承者和傳播者，熟悉本民族文獻和歷史文化，保存的原始宗教經典涉及彝族歷史地理、天文歷法、神話傳說、哲學、倫理道德、文學藝術、生產生活等內容，由畢摩傳承下來，再傳播給不懂彝文的普通撒尼百姓;此外，畢摩在傳統音樂文化的保護、傳承上做出了很大的貢獻，他們能念誦浩繁的祭辭、咒語，會唱曲調各異的《祭祀歌》，熟知各種禮節儀式，在祭祀儀式和喪葬儀式上唱不同的《祭祀歌》，使《祭祀歌》以活態的方式保存、傳承下來;再者，畢摩還是民間藝人，除主持宗教、喪禮儀式外，還主持生產生活的各種儀式，如在婚禮上唱《出嫁調》、《喜調》、《阿詩瑪調》等，他們熟息撒尼各種歌調，通過在儀式上吟唱使其得以傳承，并從中獲取素材，豐富《祭祀歌》。著名的撒尼口傳敘事長詩《阿詩瑪》畢摩調就是畢摩用彝文記載并傳唱保存下來的畢摩版本。

畢摩是撒尼社會意識形態的主導者，擅長宗教禮儀和吟唱各種畢摩調及撒尼生活歌調，在漫長的社會、歷史文化發展過程中，不僅對撒尼歷史、習俗、倫理道德、生產生活知識的傳承發展起著舉足輕重的作用，還使一系列祭奠和傳統文化保留在大量的歌調里，他們不僅是撒尼傳統文化的傳播者，還是撒尼傳統音樂承繼的歌者，影響范圍廣泛、深遠。

2.民間藝人傳承

民間藝人熟練掌握當地傳統文化知識和精湛技藝，是文化活態的傳承者，他們參與當地的藝術活動，以特殊的方式訴說著內心世界，傳承和播布著生產生活中共同的民俗經驗、情感與文化，是本民族傳統文化的重要承載者和傳遞者。

民間藝人農忙時勞動，農閑時幾個同道之人邀約著玩樂器、唱歌、跳舞，相互學習，切磋技藝，增進技能。村里紅白喜事，年節慶典，都離不開民間文藝表演，藝人們憑借高超的技藝，使節日的氣氛通過音樂節節推進，讓聽者舒心，讓主家滿意。

民間藝人創造、傳播和弘揚民間音樂文化，豐富、活躍著村寨的音樂文化生活，許多民間習俗就在藝人參與的音樂事象中展開，并得以延續;民間音樂文化在民間生活禮俗，年節慶典的代代相傳中，通過民間藝人的現場展示，以活態的方式傳承、延續至今。

二、根據傳承場所劃分

1.家庭傳承

家庭傳承指在一個具有一定血緣關系的家族內部進行的傳承，是民俗文化傳承機制中最原始的一種傳承方式。在撒尼村寨，世襲畢摩通過家庭傳承的方式進行傳承，部分民間藝人的技藝也是通過家庭傳承的方式獲得。這種在家族內部進行傳承的方式，使傳授的技藝在與家人耳濡目染的相處過程中，潛移默化地輕松獲得，韻味、風格、特色，通過口傳心授得以原汁原味的掌握。

撒尼民間《哄娃娃調》和《兒歌》一般由父母傳授給兒女，爺爺、奶奶、父親、母親是教唱者，哥哥、姐姐也會教弟、妹唱，所以，這類歌調通過一代代人以口耳相傳的方式傳唱至今。

2.人生禮儀傳承

撒尼人在長期的生產生活中以其特有的方式和精力，系統地建立了一套極具民族特色、代表本民族文化的典章禮儀，從出生、成長、勞作、婚嫁、喪葬的全部人生旅程都在一系列具體的儀式中運行著，經過千百年的傳承，這些禮俗在潛移默化中影響著撒尼族群的思想觀念和行為方式。撒尼人最具有人生價值的禮俗是誕生禮、戀愛與婚姻、葬禮等，撒尼傳統的音樂文化在這些禮俗、儀式中展示、傳承、發展，音樂存在于儀式里，儀式通過音樂呈現，二者相依相存，互為依托，生生不息，豐富著人們的生活，撫慰著人們的精神世界。

（1）誕生禮傳承

撒尼人在頭胎嬰兒滿月的“祝米客”取名儀式上，主家會請歌手來助興，歌手在“祝米客”宴席上高唱熱情的撒尼酒歌，增添節日氣氛，用歌來祝福嬰兒平安、健康地成長;代表主家歡迎客人參與祝福新生命的活動;祝愿主家人丁興旺，生活蒸蒸日上。

（2）婚戀傳承

撒尼人戀愛自由，小伙、姑娘到十四五歲就邀約同性伙伴從家里搬到專供青年男女聚會、談戀愛的場所“公房”居住，“男公房”是“伙子房”，“女公房”是“姑娘房”。入夜，小伙子們帶著笛子、三弦、三胡到“姑娘房”竄門，與姑娘們無拘無束地唱情歌，玩樂器，他們一起吹、拉、彈、唱、跳，用音樂傳遞愛慕之情，男女雙方互唱情歌試探對方，情歌分為逗歌、探歌、交歌、合歌四個部分，這與男女雙方感情由淺入深的過程相吻合。“公房”里除了宗教祭祀類的曲調不能唱奏外，其余各種音調，如“阿詩瑪調”、“繡花調”、“喜調”、“悲調”、“庫吼調”、“犁地調”、“牧羊調”等都可以唱奏。

舉行婚禮當天，媒人帶領新郎的兄弟、朋友一行七、八個人，挑著辦婚宴用的肉、酒、菜來到新娘家門前，新娘的伙伴們閉門不讓進，雙方要對歌，一問一答，直到伴娘提出的問題由新郎的伙伴完美回答出來，男方家才能進家動手做婚宴的菜肴，吃完宴席后，晚上要進行對歌賽，男女方家都專門請來歌手，歌手會唱敘事長詩《阿詩瑪》、《竹葉長青》，用“犁地調”、“喜調”、“敘事調”、“繡花調”、“情歌”、“月琴調”、“織麻調”、“三弦調”等即興編詞回答對方的問題，也向對方拋出更難的問題，一問一答，一曲接一曲，通宵達旦，勝負難分。

（3）葬禮傳承

哭喪是撒尼人葬禮的一項重要內容。撒尼人去世當天要請畢摩擇下葬日期，安葬頭天，畢摩唱著《設靈位調》為死者設靈位、搭孝堂，親朋好友牽牛趕羊帶著各家邀請的細樂隊、鼓號隊、虎獅隊前來參加葬禮儀式。

在靈堂上，獅虎隊隨鼓、镲擊打的節奏舞動，開始鬧喪，后來細樂隊奏樂加入。守靈期間，各文藝隊在靈堂前為死者家屬和其他參加守靈的人表演撒尼歌舞，以此安慰死者家屬，緩解其悲痛之情。畢摩在棺木旁念《驅邪經》、《守靈詩》、《祭獻經》、《殺經》、《棺材經》和《護理經》;五更時分，念誦《開陰門經》，這意味著另一個世界的門戶即將為死者打開，接下來念誦《指路經》，撒尼人認為畢摩誦經的音聲具有魔力和靈性，能與祖靈達成溝通，能為亡靈指路，指引亡靈回到祖先發源地并與祖先團聚，享受美好生活。

起棺時，鼓號隊奏樂，舞獅隊舞獅，出家門時畢摩用《送別調》唱《離別經》，表示死者與親人、鄰里告別，孝子孝女一路用《哭調》訴說著亡者生前的事跡和對其的不舍，刀叉舞隊在棺前為死者開路，鼓號細樂隊在刀叉舞隊后吹吹打打，選用《悲調》、《哭調》、《喜調》，甚至當今的歌曲《今天是個好日子》來吹奏，鼓樂喧天，虎獅隊在送葬的隊尾模仿虎獅舞來跳去，文藝隊一路上表演小三弦舞……這是撒尼葬禮上常見的場面。畢摩唱著《奠土調》在墓穴撒米占卜，落棺下葬。第二天“復山”，畢摩用《叫魂調》唱《叫魂經》，為親朋好友叫魂，甚至連牛馬雞豬、五谷糧食的魂都要叫回家。

撒尼人認為：人終有一死，而靈魂是永恒的，對于善終者而言，盛大的葬禮就是一場盛大的歡送儀式，人死去，僅僅是現世生活的結束，而在另一個世界里，美好生活即將開始，所以，一個人現世生命的結束值得以載歌載舞的方式慶賀。

3.節慶傳承

節慶既是傳統音樂文化的積淀場，也是傳統音樂文化的表演場，種類繁多的音樂事項，一方面在節慶中得以展示，另一方面，也因節慶而得到保存、發展，節慶凝聚著撒尼人共同的生命意識、倫理情感、審美趣味、宗教情懷，塑造著撒尼人的群體意識和族群認同，使撒尼社會在文化上得以整合和維系。

（1）春節傳承

春節期間大年初二或初三，撒尼村寨由村委會組織本村各文藝隊舉行“春節文藝晚會”，節目是文藝隊在農閑時自行編排好，報名就可參演，節目多為撒尼歌舞，兼有少量的細樂隊和鼓號隊的器樂曲表演。青年隊表演的撒尼歌舞，加入了很多現代的元素，一般選用預先做好的伴奏帶，放錄音為其伴舞;歌手多選用伴奏帶，用話筒演唱;青年文藝隊不太會跳撒尼傳統歌舞，也不太會演奏撒尼傳統樂器;中老年隊多用現場樂器伴奏的方式為其歌舞伴奏，老年隊里的許多老人會多種撒尼傳統樂器，會跳瀕臨失傳的叉舞、刀舞、大鼓舞等，他們是撒尼傳統音樂文化的持有者。雖然沒有演出補助，但每支文藝隊都認真的投入演出，在這個過程中娛樂自己，同時也娛樂了其他村民。

（2）火把節傳承

農歷六月二十四日的火把節是撒尼族群最隆重的節日，撒尼村寨在白天舉行斗牛、摔跤活動，天黑后村民們燃起火把，成群結隊地舉著火把在村邊地頭、山嶺田埂上行走，以示燒死危害莊稼的害蟲，祈求神靈保佑村寨人丁平安、風調雨順、莊稼豐收，然后在村里的空地上燃起篝火跳三弦舞。現今，火把節由石林縣委、縣政府主辦，成為集歌舞、娛樂、旅游和商貿一體的綜合性民俗活動，在縣城和石林景區舉行斗牛、摔跤比賽和豐富多彩的撒尼歌舞展演活動。

（3）密枝節傳承

農歷冬月頭一個屬鼠日至屬馬日舉行的密枝節，是撒尼族群莊重、神秘的宗教祭祀儀式，表達撒尼人祈求密枝神保佑全村風調雨順、五谷豐登、六畜興旺的愿望。節前，畢摩唱《請客調》邀請各方的名人前來參加密枝節活動，祭“密枝”當天，畢摩帶著挑選出的成年男子在密枝林的神樹下，念誦向普神和楠神（密枝神）祈求平安、豐收的祭辭《普茲楠茲》，唱誦《密枝經》、《摩撒調》舉行儀式。祭祀后吃完飯送客人時唱《送客調》。第二天，青年男女邀約上山唱歌、跳舞、談戀愛。

三、結語

民間音樂是節慶、民俗文化的表達載體，節慶、民俗文化通過音樂的表演實現文化的傳承。它既是一種具體可以感知的社會現象，也是一種人類高度概括的文化現象。民間音樂體現民俗文化主要表現在某些民俗活動本身包含著音樂事象，或者說音樂是民俗事象不可缺少的組成部分。這類現象的存在極為廣泛，無論是村寨的節日慶典，宗教祭祀儀式，還是村民生活中婚喪嫁娶的禮俗，音樂都是其中不可或缺的手段。這些活動的目的，可能與音樂沒有直接的關系，但是，如果缺少了音樂（音聲），將會失去儀式特有的莊嚴、神秘氣氛，儀式就在音樂（音聲）的伴隨下展開。音樂與民俗的配合，已成為民俗的一種特定模式，在多數情況下，音樂事象本身就是節慶、民俗文化的重要內容，音樂是節日、民俗文化傳承的重要媒介。另一方面，作為人們日常生活一部分的傳統音樂，不僅僅是純粹的藝術或娛樂，它在形式和內容上均依附于各類文化事象，成為一種與生產、生活、民俗及宗教信仰融為一體的生命活動。