習近平生態文明思想的生成邏輯透視

劉宏韜 趙美嵐

[提 要]實現綠色發展，是當今世界發展的潮流和方向，也是廣大人民對美好生活環境向往的實踐追求。習近平生態文明思想作為新時代中國化馬克思主義生態理論的最新成果，其中內蘊著堅實的邏輯理路和豐富的價值意涵，對于引領新時代中國生態文明建設發展方向，解決現代化進程中出現的諸如現代性和全球問題，構建地球美好家園，具有極其重大的時代意義。深入探析習近平生態文明思想形成和發展的理論邏輯、現實邏輯與實踐邏輯，無疑對我們更好地踐行習近平生態文明思想、推動經濟社會綠色發展具有重大現實意義。

[關鍵詞]習近平;生態文明思想;生成邏輯

[作者簡介]劉宏韜（1994—），男，江西農業大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化;趙美嵐（1971—），女，江西農業大學馬克思主義學院副教授，碩士生導師，研究方向為馬克思主義中國化和思想政治教育。（江西南昌 330045）

[基金項目]江西省社會科學規劃智庫重點項目“習近平新時代中國特色社會主義思想的理論貢獻與實踐意義研究”（17ZK07）;江西省社會科學規劃項目“習近平總書記生態文明建設戰略思想的問題指向和核心基點研究”（17KS05）

生態文明是后工業文明時期人類生存與發展的新型文明形態，是人類社會發展進步的必然結果。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視生態文明建設，并在2018年5月18日召開的全國生態環境保護大會上，從國家戰略的高度對生態文明理念進行了進一步的強調，為繼續推動生態文明建設、實現綠色中國夢提供了根本遵循和實踐指南。習近平生態文明思想作為習近平新時代治國理政新思想的重要組成部分，具有明晰的邏輯理路和鮮明的時代價值。

一、習近平生態文明思想生成的理論邏輯

習近平生態文明思想的形成是一個不斷辯證發展的演變過程，其歷史耦合中所形成并蘊含著的理論邏輯，內在地規定著習近平生態文明思想的本質屬性和生成發展脈絡。習近平生態文明思想作為馬克思主義生態文明思想中國化的最新理論成果，它的產生既有對中國傳統文化中關于生態智慧經驗的有益汲取，又有對馬克思主義經典作家及建國以來黨的歷代領導集體生態論述精華的繼承發展，還有對現代西方主流生態理論的借鑒創新，是新時代解決我國乃至全球生態問題的科學行動指南。

（一）文化之根：中國傳統文化中蘊含的生態智慧

早在先秦時期，諸子百家的主張中就蘊含了人與自然和諧共存的哲學智慧，逐步形成了中國古代獨特的生態思想。主要內容包括：第一，“天人合一”的哲學理念。先哲們將人與自然關系視為安身立命的重要課題，儒家和道家尤為注重對天人關系的哲學思考，認為人與自然和諧共存、性天相通，主張“天人合一”。儒家“天人合一”思想帶有強烈的人文主義特征，強調“天地位焉，萬物有焉”，[1]認為世間萬物的生長消落都有其自身規律，這是人類社會不可抗拒的自然“天命”，因而要“知天畏命”，要求人們在追求真理時應尊重自然界的客觀發展規律，順應自然規律發展。道家“天人合一”思想則突出尊重生命、順應自然的生存理念，提出“道法自然”、“無為而治”的思想主張，認為世間萬物皆由“道”衍生而來，“道”者即自然也，人類社會作為自然的一部分，是一個統一協調的整體，不應人為破壞其內在聯系，應與世間萬物和諧相處，遵循其自然法則，在動態和諧中實現物我冥一。簡言之，“天人合一”的生態哲學理念深刻反映了人與自然和諧相處的生存之道，提倡構建人與自然命運共同體。第二，“仁民愛物”的道德主張。以孔孟為代表的儒家學說，提出“愛人及物”，倡導人們對大自然要擁有一顆博愛之心，萬物皆可養人，故“愛”育之。墨家學派主張“兼愛交利”，強調人與自然、人與社會和諧互利。道家學派則認為“愛人利物之謂人”，突出“愛人”和“利物”之間的關系，主張人類要把自然界的利用和保護結合起來，實現自然資源永續發展。可見，儒墨道三家在對待“仁民愛物”的態度上基本都是秉持生態道德主張，堅持愛萬物不取盡物。第三，“以時禁發”的保護原則。古代先哲曾指出：“山林澤梁，以時禁發而不稅”。[2]主張通過立法來保護生物資源，實現自然資源可持續發展。綜上所述，中國傳統文化中蘊含的生態智慧是古人長期在實踐過程中對人與自然關系進行深邃思考總結的思想結晶，是新時代推動生態文明建設需要重視的思想瑰寶，為習近平生態文明思想的形成發展積蓄了深厚的文化底蘊。

（二）理論之本：馬克思主義經典作家的生態觀

雖然馬克思主義的創始者馬克思、恩格斯并沒有明確提出過“生態文明”的概念，但在其《自然辨證法》、《1844年經濟哲學手稿》等論著中闡述了一系列關于人與自然關系的重要論斷，蘊含著豐富而深刻的生態文明思想。他們的自然生態觀從辯證唯物主義立場出發，徹底擯棄傳統自然觀人與自然二元對立的片面認識，將人、自然、社會三者關系視為一個有機整體，深入分析與研究人與自然的關系。具體來看，主要思想觀點涵蓋：首先，“人類須尊重與保護自然”。馬克思、恩格斯都主張人類必須要尊重和保護自然，反對肆意破壞生態環境，強調自然環境對人類生存發展具有先在性和客觀性。馬克思認為，人與自然和諧共存是人類自身發展不可或缺的重要條件，人類屬于自然并依賴于自然，人類的生存和發展都離不開自然界，自然界為人類提供了生存與勞作所必須的生活資料和生產資料，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造。”[3]其次，“人類須順應自然”。馬克思、恩格斯認為，人是自然界的特殊存在，即具有主觀能動性，可以把握事物的發展規律，通過勞動改造客觀世界。但是，人類只有在尊重自然規律的前提下，依照自然規律辦事，自然才會朝著符合人類利益的方向發展。否則，最終將影響人類的生存和發展。工業革命以來，生產力得到了極大發展，但與此同時，環境問題也呈現幾何級數式增長，自然生態遭受前所未有的危機。恩格斯在《英國工人階級狀況》中深刻描寫了工業革命所帶來的河流被污染的狀況，并認真剖析了近代生態危機出現的主要根源，充分揭示了在資本主義生產方式下，資本家為獲取最大利潤不擇手段地向自然界索取，破壞了人與自然間良性動態平衡，違背了自然發展規律，最終引起人與自然關系的不和諧。正如恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[4]最后，“人類須與自然和解”。馬克思、恩格斯認為，解決生態危機必須實現“兩個和解”：一是人與自然的和解。人與自然是辯證統一的，人類要在遵從自然規律的前提下對自然界進行積極改造，最終達到人與自然的真正和解統一。二是人與自身的和解。馬克思、恩格斯認為，人與自然關系背后是人與自身的關系，它包括人與人和人與社會兩方面，從根本上說人與社會的關系也是人與人關系的體現。在資本主義生產關系中，人與人之間只有赤裸裸的經濟利益關系，生態危機的出現表明人與自然的關系緊張，這實際上反映出人與人之間利益關系的矛盾加劇。要達到兩對關系的和解，必須變革資本主義制度，實行以公有制為基礎的社會主義制度，最終實現共產主義。總而言之，馬克思主義經典作家文本論述中蘊含著豐富多彩的自然生態理論觀點，為習近平生態文明思想的形成發展奠定了堅實的理論基礎。

（三）思想之源：建國以來黨的歷代領導集體生態文明思想

新中國成立初期，百廢待興，為了迅速恢復生產，鞏固新生人民政權，我國社會主義建設開始向蘇聯學習，因而不可避免地打上了“蘇聯模式”的烙印。在工業上，片面發展重工業;在農業上，在“以糧食為綱”的指導思想下，大量采取圍湖造田、開山種地的方式增產畝地，造成了大量的資源浪費和環境污染，破壞了原有自然生態平衡。對此，在總結“大躍進”時期生態破壞的經驗教訓后，中國共產黨開始重視保護生態自然等相關問題，以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體開啟了對生態文明建設的最初探索，并逐漸形成了系列生態文明建設的思想理論成果。毛澤東的生態文明思想建立在他對人與自然關系的正確看待上，他在《錯誤往往是正確的先導》中指出：“如果沒有正確認識自然界，或是認識不清楚，那么就會碰釘子，自然界會抵抗、處罰我們。”[5]毛澤東告誡我們要重視自然界，深入認識并正確把握自然規律，如果沒有處理好人與自然的關系，違背自然規律行事，那么我們將會受到自然界的懲罰。此外，毛澤東還要求加大對生態資源的保護力度，要投入大量人力物力興修水利、防風固沙，并提出了一系列生態治理政策和理論。改革開放后，國家把重心轉移到經濟建設中來，由于生產力落后、人民生態保護意識不強，導致我國在一段時間內片面追求經濟增長，導致生態遭受嚴重破壞，水土流失嚴重。對此，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體把綠化工作提上日程，鼓勵植樹造林，禁止亂砍濫伐，提出要走一條人、經濟、環境協調發展的可持續道路，加強立法，主張用法律的手段來保護生態環境。1979年《中華人民共和國保護法（試行）》的頒布開啟了環境保護的法制化進程，隨后1983年在全國第二次環境保護會議上正式把環境保護作為我國的基本國策。進入新世紀，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體十分重視人與自然的關系，在黨的十六大報告中提出要努力促進人與自然的和諧，提出要“控制人口、節約資源、把保護環境放在重要的戰略位置。”[6]面對新形勢新任務，以胡錦濤同志為總書記的黨中央在黨的十七大報告中首次提出了全面建設小康社會奮斗目標的新要求——“建設生態文明”。黨的十八大報告在總結過去我國發展經驗教訓的基礎上，進一步把“生態文明建設”納入到“五位一體”總布局。整體而論，建國以來黨的歷代領導集體生態文明思想理論文本都是建構在“保持人與自然和諧”這一根本基點之上，旨在探索通往人與自然和諧共生之路，在社會主義工業文明實踐中萃取出“生態文明”這一嶄新思想的理論基石，為習近平生態文明思想的形成和發展引領了道路方向。

（四）它山之石：現代西方主流生態理論

西方發達國家在工業化進程中的不同階段相繼出現了諸多生態環境破壞等問題，至此就有許多西方學者開始從不同角度研究生態環境形成的根源及其造成的危害，進而提出相應的解決對策，形成了各具特色的生態理論體系。其中，對現代社會生態發展產生較大影響的主要有生態中心主義、生態社會主義、可持續發展論三種理論流派。其一，生態中心主義。顧名思義就是將自然界視為世界的中心，主張人們要對自然存敬畏之心，強調人類是生態自然界的一員，需要平等對待自然、維護自然、尊重自然規律、保護生物生存權利，不能肆意凌駕于生態自然之上，同時還要把人類社會特有的道德倫理賦予自然界的其他生物，要求人們履行自己的義務，認為這樣才有利于人與自然的和諧共處。其二，生態社會主義。即根據馬克思主義基本原理和方法論去深入解析生態危機發生的實質，并試圖找到解決危機的新方案，找到一條通往社會主義的新道路，是現代西方社會運動與社會主義思潮相結合的理論產物。在生態社會主義學者看來，生態危機的根源是資本主義制度。他們認為，資本主義的實質就是最大化獲取超額剩余價值，不斷擴大商品再生產，大量攫取商品生產原材料，最終造成巨大的生態環境破壞和社會秩序混亂，而唯有變革社會制度，構建生態社會主義社會才是解決生態危機之道。其三，可持續發展論。1987年，聯合國環境與發展委員會在《我們共同的未來》報告中首次闡明了可持續發展論的含義，要求當前實現經濟社會的發展是“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展”，[7]明確要求發展要以生態環境承載力為前提條件，努力提高資源利用率，通過相關的環保舉措，主動利用科技創新倒逼產業升級，促進經濟社會可持續發展，探索出一條符合人類最優發展道路：循環、綠色、低碳的發展模式，最終實現經濟環境“雙贏”發展。綜合來看，現代西方生態理論強調人與自然協同發展，和諧共生，為全球生態環境治理帶來了全新的思考視域與研究方法，對我國生態環境綜合治理和綠色發展提供了有益借鑒，為習近平生態文明思想的形成和發展提供了重要的理論參鑒。

二、習近平生態文明思想生成的現實邏輯

改革開放后，工業的迅速發展致使我國生態環境不斷遭到破壞，嚴重影響了人民的生活質量。人民對美好生活向往的強烈意愿要求我們必須找到一條既能促進生產力的發展又能實現“美麗中國”的科學道路。在理論上找到引領經濟社會與生態環境可持續發展的科學指南，在實踐中探索出一條符合本國國情的生態文明建設道路成為新時代我國面臨的重要任務。

（一）真理闡釋：促進人自由全面發展的必要前提

實現人的自由全面發展是一代又一代共產黨人為之奮斗終身的目標追求，也是馬克思主義的價值旨歸。消除各階級之間的對立和差別、建立共產主義最終旨在實現人的自由而全面發展。促進人與人、人與社會、人與自然之間關系和諧統一是馬克思主義價值旨歸實現的重要體現。馬克思、恩格斯在思考處理人與自然的關系、解決生態危機的問題上，提出了“兩個和解”的思路，即：人與自然、人與自身的和解。在他們看來，隨著人類對自然的態度由崇拜轉變為征服，人與人的關系也從專制轉變為剝削，在資本主義生產方式下，貪婪的資本家不惜以犧牲環境為代價追逐超額利潤，造成巨大資源浪費和生態破壞，必將引起人與自然關系高度緊張，只有變革生產方式和社會制度才能消除生態危機。過去，由于受限于生產力發展水平和人類自身認識不足，我國經濟社會發展出現了一定程度的“異化”：將發展手段和目的本末倒置，忽視了生態環境的重要性，背離了改革發展的價值方向。馬克思、恩格斯曾指出，共產主義社會“是人的實現了的自然主義和自然界實現了的人道主義。”[8]據此而論，只有不斷堅持和發展中國特色社會主義，加強生態文明建設，努力實現共產主義，在“人類同自然的和解”中才能真正實現人的“自由而全面的發展”。