當(dāng)今時代下荒誕派戲劇的現(xiàn)實意義探析

⊙許昌［西安外國語大學(xué)西方語言文化學(xué)院法語系， 西安 710128］

一方面，第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)讓西方世界的人們重新審視自己所處的這個時代與社會。傳統(tǒng)觀念的顛覆讓人們對于人類世界的意義產(chǎn)生了質(zhì)疑，往日以理性、道德為根基的社會在一系列的人間悲劇中崩塌。另一方面，隨著戰(zhàn)后信息革命的迅速開展，科學(xué)技術(shù)的畸形發(fā)展也在一定程度上扭曲了人作為主體存在的意義與價值。就在這樣一種大的時代背景下，荒誕派戲劇得以孕育而生。荒誕派戲劇的誕生可以說為人們提供了一個避風(fēng)港，人們的苦悶、焦慮的情緒以文學(xué)的形式被記錄下來。小小的一個舞臺可以說成為揭露時代弊病、展現(xiàn)人們迷茫、無意義的生存狀態(tài)的一面鏡子。荒誕派戲劇誕生于信息化革命的初期，而我們當(dāng)下正處于這種新型革命的繁榮時期，因此荒誕派作品對當(dāng)今時代下的人仍具有一定程度的可借鑒性。

一、荒誕派戲劇產(chǎn)生的背景及原因分析

（一）“二戰(zhàn)”的傷痛

荒誕派戲劇活躍于歐美文壇源于第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。如果說第一次世界大戰(zhàn)給歐美資本主義社會帶來了重創(chuàng)，那“二戰(zhàn)”則成為壓倒人們賴以生存的社會文化這面墻的最后一根稻草了。“二戰(zhàn)”讓社會處于一種動蕩不安的狀態(tài)，并造成了一系列的反人性的災(zāi)難。昔日團結(jié)友愛的人類群體卻因為各自的利益互相殘害，草菅人命。資產(chǎn)階級社會的自由、平等、博愛、和諧的理念也在這一聲聲的炮響和受難者的慘叫聲中崩塌、粉碎、幻滅。.于是乎，人們一方面開始唾棄歌頌人類善良、和諧、美好靈魂的傳統(tǒng)價值觀念；另一方面，面對傳統(tǒng)宗教、道德、政治、社會結(jié)構(gòu)的土崩瓦解，人們開始陷入一種悲觀、失望、痛苦、脆弱的精神狀態(tài)之中。這種精神狀態(tài)隨著時間的推移逐漸演化成一種精神危機，并如瘟疫般在社會各層迅速地傳播開來。

（二）現(xiàn)代文明的沖擊

值得一提的是，導(dǎo)致荒誕派戲劇誕生的另外一個原因則與現(xiàn)代文明的快速發(fā)展密不可分。人類社會文明的發(fā)展歷經(jīng)了第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命。目前我們又在經(jīng)歷著第三次信息技術(shù)革命。這次革命與前兩次有著極大的不同，呈現(xiàn)出波及速度更快、影響范圍更大、革命程度更徹底的特點。

當(dāng)今，我們正處于第三次科技革命時期，生產(chǎn)力進一步發(fā)展，科學(xué)技術(shù)進入到又一個前所未有的繁榮時期，人類社會從工業(yè)時代過渡到信息時代，這些新技術(shù)正在從根本上改變我們的社會生活。社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，一方面給我們帶來了便利，方便了我們的生活，另一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)的高度結(jié)合改變了人們傳統(tǒng)意義上的生活方式，城市化進程加快，快節(jié)奏高壓式的生活使人們在一定程度上成為社會經(jīng)濟發(fā)展與現(xiàn)代化進程的“工具”，人的主體性被弱化，物質(zhì)化的生活掏空了人的精神世界，迷茫、焦慮、浮躁等情緒充斥著當(dāng)下人們的心靈，這些都為荒誕派戲劇的誕生提供了主題與素材。

（三）思想根源

荒誕派戲劇的產(chǎn)生并不是偶然的產(chǎn)物，其誕生必然要以一定的思想來源作為基礎(chǔ)。早在荒誕戲劇誕生的前二三十年之前，存在主義在法國思想界就已經(jīng)名聲大噪。存在主義作為一類哲學(xué)流派，其影響力不僅波及哲學(xué)界，而且在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域我們亦能發(fā)現(xiàn)其痕跡所在。像以尤涅斯庫、阿達莫夫、貝克特、熱內(nèi)為代表的荒誕派戲劇作家就深受存在主義的影響。

作為存在主義的先驅(qū)，丹麥哲學(xué)家克爾凱郭就曾對人的生存狀態(tài)進行了探析。在他看來，現(xiàn)代人的生活狀態(tài)無疑是令人絕望的，處于生存絕境邊界的人們內(nèi)心充滿恐懼、膩煩、陰郁與迷茫，這是一種處于生存狀態(tài)下最為接近死亡的心靈體驗。我們會發(fā)現(xiàn)這與荒誕派戲劇極力展現(xiàn)的主題之一正好吻合。作為現(xiàn)代社會的一員，存在主義將人的存在推到前所未有的非理性狀態(tài)，而這一反理性、反傳統(tǒng)的思想內(nèi)核則被后來的荒誕派戲劇所繼承并發(fā)揚開來。此外，值得一提的是，同樣作為存在主義一員卻極力否認自己存在主義者身份的法國哲學(xué)家阿爾貝·加繆，在先鋒派戲劇被稱為荒誕派戲劇之前就已經(jīng)對“荒誕”一詞進行了極為深刻而又全面的闡述，并開創(chuàng)了一個新的哲學(xué)流派——“荒誕哲學(xué)”。作為荒誕派戲劇重要的理論來源之一，“荒誕哲學(xué)”是這些先鋒派劇作家反抗傳統(tǒng)、針砭時弊的最有力的武器之一。在《西緒福斯神話》中，加繆認為，荒誕是從人與世界的關(guān)系中產(chǎn)生的。人們希望人生有意義、有價值，希望世界合乎理性，但在實際生活中人生卻是無意義的，世界也是不合理的。（張容：1995 ：11）但我們要區(qū)分的是，雖然存在主義與荒誕派戲劇有繼承與被繼承的關(guān)系，但是后者沒有像前者去選擇積極地反抗、與荒誕的現(xiàn)狀做斗爭，相反，它們選擇了沉默，絕望焦慮地等待著……

二、荒誕派戲劇的思想價值

荒誕派戲劇的思想價值主要在于它對作為主體存在的“人”及客體存在的“物質(zhì)世界”性質(zhì)及屬性的探討。荒誕派作品以其荒誕性為根本立足點，并將其中所滲透的思想精華從劇首一直貫穿至劇末。

（一）人的荒誕性

閱讀荒誕派作品，我們會發(fā)現(xiàn)作家們在劇中所極力呈現(xiàn)的是一種人生的無意義，以及認為生活是“虛幻”的小人物形象。這些人物破碎不堪、不堪入眼，在戲劇中分量最低的道具面前都顯得那樣卑微不堪。而觀眾則需要直面這種迎面而來的荒誕氛圍，去零距離地感受這份來自現(xiàn)實社會中人類生存處境的極度瘋狂。如此極端具有顛覆性的呈現(xiàn)形式并不僅僅是為了將觀眾帶入到那種絕望的境地；相反，這種看似極度荒謬的舞臺表演實則是一劑良藥，雖苦但藥效十足。觀眾則可以從中感悟到人生的真實現(xiàn)狀，從而加深對于自我所處世界的認識。我們不應(yīng)該沉迷于對于現(xiàn)實的美好憧憬之中而不能自拔，反之，我們應(yīng)該擯棄這種無用的幻想，擦亮眼睛，去看清楚這個社會的非理智、反道德的一面。面對平庸的生活，我們不應(yīng)該像劇中人物一樣繼續(xù)麻木下去。我們需要努力地去克服這種生存的焦慮感，并努力找尋自己丟失已久的生存信仰與原則。荒誕派戲劇中所展現(xiàn)的諸多“非人化”形象將人的尊嚴完全拋棄，人的價值的喪失標志著人生的荒誕性的誕生，而這從反面提出了重構(gòu)人類形象、重建人類生存價值的急切訴求。這正是荒誕派戲劇的思想價值之一所在。

（二） 世界的荒誕性

與現(xiàn)實主義流派的文學(xué)作品不同，荒誕派戲劇對于時弊的揭露缺乏豐富的敘事結(jié)構(gòu)、典型的歷史事件與生動細致的人物形象。在劇中，作者也不會明確地表明自己的政治傾向與個人態(tài)度。這種隱喻式的具有現(xiàn)實主義傾向的新型劇種比通常意義上的政治格局更能直接地展現(xiàn)這個社會與世界的荒誕性與不合理性。在那個時代，人們剛剛經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)，世界仿佛變成了一個無邊無際的煉獄：和平與理智早已被槍支大炮轟炸得粉碎，資產(chǎn)階級的世界也隨著傳統(tǒng)價值的破碎而崩塌。荒誕派戲劇家們則抽象地概括了資本主義社會的現(xiàn)狀，并將批判的矛頭直指早已腐敗生銹的資產(chǎn)階級世界。在尤涅斯庫的作品《非雇傭的殺人者》當(dāng)中，作者對暴力的反抗、社會對人思想的控制等一系列的現(xiàn)實問題進行了思考。在劇中，主角畢浦大娘曾說：“我向你們保證要改變一切。為了改變一切，必須什么都不改變。我們只改名稱，并不改變事物本身。”強迫勞動將改為自愿勞動。戰(zhàn)爭將被稱作和平，這一切都改變了。在尤涅斯庫看來，這個世界都籠罩在資本主義的壓制之中。在這個世界里，個人的思想是不自由的，而主角畢浦大娘的言辭正好體現(xiàn)了這種壓制。而與一般意義上的政治諷刺劇不同的是，荒誕派戲劇對于現(xiàn)實世界詬病的揭露則采用了一種極端的手法。通過以一種形象直喻化的手法，荒誕派作品控訴了資本主義社會當(dāng)中的平庸與乏味。虛假的物質(zhì)世界如毒瘤一樣腐蝕著人們的靈魂，人們生活在這樣一個世界中，無疑是虛無與麻木不堪的。這種對于荒誕世界的呈現(xiàn)給人造成了一種思想的震動，引發(fā)人類對于自身所處世界最為精確的思考。

三、當(dāng)今時代的社會特征及人的生存現(xiàn)狀探析

作為工業(yè)社會的承接時代，我們處于一個全新的時代：信息化時代。在這個科技革命時代里，“信息”呈現(xiàn)出一種前所未有的快速增長的趨勢。一方面，信息這種用于交流的最基本的元素在科技的推動下變得唾手可得；另一方面，我們會發(fā)現(xiàn)信息也在錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)中變得真假難辨。我們不能否認，在這個信息技術(shù)高速發(fā)展的時代，我們的生活方式得到了改變，變得更加快捷便利。此外，人與人之間的空間距離縮短，交往方式亦發(fā)生了巨大的改變。

我們所生活的21世紀是一個機遇與問題并存的時代，在這個知識經(jīng)濟時代的背景下，社會生活的信息化、網(wǎng)絡(luò)化程度越來越高，知識的總量急劇增加，知識的更新周期也變得越來越短，人們原有的知識和技能已經(jīng)遠遠不能滿足現(xiàn)實工作和學(xué)習(xí)的需要，普遍感受到了發(fā)展、競爭的壓力。人的“異化”現(xiàn)象也變得越來越突出。首先，從個體與他人的關(guān)系來看，舉個簡單的例子，手機的快速發(fā)展一方面給人類的生活帶來了便利，另一方面也帶來了一些荒誕的現(xiàn)象與新型的問題。如果我們走在大街上，我們會發(fā)現(xiàn)滿大街的低頭族，甚至還出現(xiàn)了朋友以及家人聚會時人手一部手機的趣象。現(xiàn)代人對手機的沉迷疏遠了人與人之間的關(guān)系，甚至摧殘了友情與親情，使得人與人之間最基本的交流都受到了限制。其次，現(xiàn)代人的“異化”體現(xiàn)在人類個體上的“畸變”，現(xiàn)代經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)的高度結(jié)合改變了人們傳統(tǒng)意義上的生活方式，快節(jié)奏、高壓式的工作與生活使人類淪為“經(jīng)濟社會”快速發(fā)展需要的工具，人的主體性被削弱，個體的存在感降低，物質(zhì)化的時代掏空了人的精神世界，迷茫、焦慮、浮躁的情緒充斥著現(xiàn)代人的心靈。

四、荒誕派戲劇對當(dāng)今的啟示與意義

一個時刻的真實性出現(xiàn)在舞臺上，它能夠向舞臺投射觀眾的焦慮情緒。籠罩在人類頭上的持續(xù)的威脅，不可溝通，被一個變得失去溫情的世界監(jiān)禁，面對使人“異化”的社會，個體不免焦慮。戲劇運用它所掌握的一切手段使人的焦慮具體地存在著，體現(xiàn)他的幻覺并給予這些幻覺一種嚴格的字面意義。正是這種字面意義構(gòu)成了荒誕派戲劇的特性。（張容：1995， 43）而這些特性恰好給我們21世紀的當(dāng)下提供了諸多啟示與意義。此外，我們不能忽視，在當(dāng)下社會人的“異化”進程愈演愈烈。這不僅體現(xiàn)在人與物的關(guān)系上，比如一些人過度追求物質(zhì)上的東西從而產(chǎn)生了精神危機，迷失了自我，人類的本真在現(xiàn)代的潮流中逐漸被掩蓋。而且還體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，比如快節(jié)奏的生活讓人與人之間的交流變少，深入溝通與了解變成了難點，人與人之間的相互依存度降低，從而一定程度上加劇了人類之間的冷漠與矛盾。而以上這些都是荒誕派戲劇所要探討的現(xiàn)象與問題。雖然所處時代不同，但荒誕派戲劇所揭示的東西卻不謀而合，這也極大地賦予了荒誕派戲劇在當(dāng)今的現(xiàn)實意義。

首先，作為這個時代成員的我們，需要樹立一種抗?fàn)幰庾R。面對這個世界的荒誕，我們不能一蹶不振，相反，我們應(yīng)該鼓起勇氣去與這種荒誕性做斗爭。這正好也是法國哲學(xué)家阿爾貝·加繆在他的荒誕哲學(xué)中給我們闡釋的道理。其次，我們要善于思考，認識自己所處的時代，避免被快速變遷的現(xiàn)代生活所擾亂。最后，我們要清楚地認識自己，發(fā)揮自己的主觀能動性，不盲從，有主見，從而實現(xiàn)自己最大的人生價值。