《祝福》中祥林嫂與《生死場》中王婆形象比較

（綿陽師范學(xué)院文學(xué)與歷史學(xué)院 621000）

魯迅小說《祝福》的祥林嫂因其悲慘的遭遇和不幸的結(jié)局被大家所熟知，而在蕭紅小說《生死場》中的王婆有著同樣不幸的經(jīng)歷，卻和祥林嫂有著完全不同的選擇和結(jié)局。通過對祥林嫂和王婆的經(jīng)歷、性格、社會地位等的分析比較，探索兩人差異背后的原因。

一、祥林嫂與王婆形象的異同

（一）祥林嫂和王婆的相同之處

1.社會地位低賤

長期以來，女性處于社會規(guī)范的邊緣，男權(quán)制文化下的女性地位低賤，甚至不被視作“人”的存在。在男權(quán)文化為中心的舊中國里，女性毫無地位可言，可以隨意打罵賤賣，女性于男性而言不過是發(fā)泄的工具和生育工具。

祥林嫂便是其中之一，她甚至沒有屬于自己的名字，祥林嫂完全是作為夫家的附屬品而存在，可以被隨意買賣。同樣，王婆也沒有自己的名字，她的稱呼是由家里姓氏定下來的，村里其他的女人也都沒有自己的名字，像麻面婆、李二嬸子。祥林嫂和王婆乃至眾多女性，她們都在男權(quán)文化的壓迫歧視下，卑微低賤地生活。

2.生存壓力和喪子之痛

祥林嫂和王婆的喪子之痛都是因?yàn)檗r(nóng)活而疏忽大意，祥林嫂的阿毛是因?yàn)樗ノ莺笈瘢焕堑鹑ィ跗诺男＄妱t是因?yàn)樗古r(shí)，把孩子放在草堆上，導(dǎo)致孩子從草堆上跌在鐵犁上。兩者的社會背景約在20世紀(jì)20-30年代之間，在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)背景下，農(nóng)戶普遍的生活條件都不好。“辛亥革命后，北洋政府進(jìn)一步加速和擴(kuò)大了官田、旗地的清理和拍賣。北洋政府推行的制度官田、旗地清賣政策，大大加速了這兩類土地的私有化進(jìn)程。軍閥地主是握有軍權(quán)、直接憑軍事勢力兼并土地、對農(nóng)民進(jìn)行殘酷地租剝削的軍人地主。封建地主也強(qiáng)取豪奪，加緊侵蝕農(nóng)民的小塊土地。”在經(jīng)濟(jì)壓力下，祥林嫂和王婆更看重農(nóng)活忽視孩子，也是導(dǎo)致了她們各自的喪子悲劇的原因之一。

（二）祥林嫂和王婆的不同之處

1.性格不同

祥林嫂與王婆最大的不同之處在于兩人性格不同。祥林嫂是一個勤勞老實(shí)、憨厚本分、逆來順受的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土女性的典型，并且在祥林嫂的身上能看到封建鄉(xiāng)土文化思想對她有著不小的影響。首先是夫權(quán)對她的影響，在丈夫死后，她主動選擇“守節(jié)”，在被逼迫改嫁時(shí)，她甚至不惜“以死明志”。我們不能說她是真正不愿意改嫁，還是“不敢”改嫁。祥林嫂除了在整個“娶親拜堂”的過程中有過反抗，最后反抗無效后，依然過上了自己幸福的生活。柳媽問她怎么最后同意了，祥林嫂推脫男人力氣大，柳媽的一句不信，卻讓祥林嫂笑了。可見祥林嫂的心里也并沒有真的不愿，日子也過得不錯，生了一個兒子，娘倆兒都胖了。其次是封建神權(quán)對她的影響，當(dāng)柳媽告訴她，下地獄后兩個男人要爭她的時(shí)候，她的臉上就顯出恐怖的神色來，一直到為自己捐了門檻之后才露出喜色。可是四嬸依舊不要她碰祭祀用的東西之后，她像受了炮烙一樣。可見，祥林嫂是一個非常容易受到別人影響的人，她本來沒聽過柳媽的說法，但是卻在聽到柳媽說了之后，對此深信不疑，甚至導(dǎo)致后來她的死。

在男權(quán)中心的文化社會里，王婆是一個完全另類的存在，她敢于反抗，敢愛敢恨，有魄力，有主見。她三次主動改嫁為自己爭取獲得幸福的機(jī)會，她敢于追求自己的權(quán)利，敢于表達(dá)自己的感情。她也不會對丈夫的話言聽計(jì)從，她也從不對男人抱有任何幻想，甚至還會說她的丈夫是“一堆泥”。當(dāng)她弄來槍的時(shí)候，還教趙三怎么裝火藥、怎樣上炮子。當(dāng)聽聞兒子去世后，王婆服毒自殺，也有過脆弱的一面，但是當(dāng)女兒趕來，當(dāng)她再次活過來時(shí)，她仍舊是那個有魄力，敢反抗的王婆，她支持女兒參加革命，甚至在女兒死后，自己與革命隊(duì)伍有聯(lián)系，幫助革命隊(duì)伍藏身。正如郭沫若所說“生在這樣個污穢的世界中，便是把金剛石的寶刀也會生銹的現(xiàn)實(shí)中，竟然會有王婆這樣不信邪，不怕死，有主見，有魄力的異類”。

2.結(jié)局不同

祥林嫂和王婆兩個人的性格有著極大的不同之處，這也直接影響了兩個人即使有著相似經(jīng)歷，也不會有相同結(jié)局。祥林嫂因?yàn)榉饨ㄉ駲?quán)思想和夫權(quán)思想最終絕望的死去了。而王婆在“死而復(fù)生”之后，后面的磨難也沒能打倒她，她依舊堅(jiān)強(qiáng)的活著。

二、《祝福》與《生死場》的社會背景對比

（一）《祝福》的社會背景

1.“封建禮教”和民俗混雜后的鄉(xiāng)土文化

祥林嫂所處的魯鎮(zhèn)是有著深厚“封建禮教”和民俗混雜之后的鄉(xiāng)土文化，辛亥革命的勝利也完全沒有波及這里的文化習(xí)俗，甚至于在魯鎮(zhèn)有著“不低”地位的魯四爺對國家的認(rèn)知還停留在康有為梁啟超等人的維新變法上。在魯鎮(zhèn)，儒不是真正的儒，禮教也不是真正的禮教，而是披裹了許多其他習(xí)俗的產(chǎn)物。魯四爺被認(rèn)為是封建禮教、儒家的代表，可是這樣的魯四爺大罵新政，連時(shí)代也弄不清楚；“魯四爺家掛著朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫的。可是這個陳摶老祖是道家的人物，書房里只見一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》”，這樣的魯四爺真的能是封建禮教的代表嗎？而這里的“禮教”更是讓人不知所措，祥林嫂本是“自愿守節(jié)”，可是卻被婆婆綁去賣人嫁了，這違背了傳統(tǒng)儒家的“貞節(jié)觀”。

《禮教·經(jīng)解》“恭儉莊敬，禮教也。”《尚書正義·舜典第二》“布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝……此五品不遜，直是禮教不行，風(fēng)俗未淳耳。未有殺害之罪，故教之務(wù)在于寬。”《禮記》“是故圣人作，為禮以教人，使人有禮，知自別于禽獸。”“禮教是幫助人們明教化、淳風(fēng)俗、有別于禽獸的。再者，祥林嫂并沒有違反禮教的要求，禮教并沒有完全禁止女子再嫁。“自秦以來，法律并不曾禁止夫死妻嫁的行為。據(jù)《秦獻(xiàn)書》記載：‘夫死而妻自嫁，取者母罪。’至漢代，也有不少女子主動提出與丈夫合離的。唐太宗為了增加人口，在貞觀元年下詔鼓勵寡婦再嫁‘若能婚姻及時(shí)，鰥寡數(shù)少，量準(zhǔn)戶口增多，以進(jìn)考弟’。宋代因理學(xué)思想影響關(guān)于婦女改嫁的規(guī)定最嚴(yán)格，也只是鼓勵夫死妻要‘守志’，否則‘其見在部曲，奴婢田宅不得費(fèi)用。’法律有條件地準(zhǔn)許寡婦再嫁，其條件是‘夫喪百日外’‘貧苦不能存者’‘不能更占前夫屋業(yè)。’祥林嫂完全有理由再嫁。”更何況，在祥林嫂再嫁之時(shí)，衛(wèi)婆子還說她是“交了好運(yùn)”，無人指責(zé)祥林嫂。可見，這并不是封建禮教，禮教沒有讓祥林嫂不能再嫁。封建鄉(xiāng)土文化假借著儒家、禮教的名義對祥林嫂施以懲罰。

2.封建神權(quán)

在禮教里面更不曾宣揚(yáng)靈魂和地獄，深受鬼神影響的柳媽才“吃素，不殺生”。神權(quán)里面才會有對地獄、鬼神的描述，才會對人進(jìn)行“懲罰”。祥林嫂最初不知曉“下地獄”這些事，所以當(dāng)四嬸不讓她碰祭祀的東西時(shí)，她最初也并沒有多大的在意，只是訕訕的縮了手。可當(dāng)“善女人”柳媽，她用自己深受封建神權(quán)影響的思想去恐嚇祥林嫂時(shí)，這才讓祥林嫂心里一直惶惶不安，一直想著為自己“贖罪”，甚至不惜花了十二鷹洋捐了門檻。當(dāng)她完成了柳媽所說的“贖罪”之后，四嬸仍不許她碰祭祀品時(shí)，她才徹底變了一個人。她覺得自己還沒有完成“贖罪”，甚至不可能“贖罪”了，下地獄后一定會被鋸成兩半。可見封建鬼神文化對鄉(xiāng)土中國的影響之大，對祥林嫂影響之大。尤其是最后祥林嫂遇到“我”所問的三個問題都是關(guān)于鬼神一事。在祥林嫂最后遇見“我”時(shí)，那沒有精采的眼睛突然發(fā)光了。可見這三個問題對祥林嫂的重要性，而“我”作為一個思想啟蒙運(yùn)動者，卻用一句“說不清”就推掉了所有的責(zé)任，她最終絕望死去了。

3.男權(quán)文化及實(shí)用思想

另外，以男性為中心的男權(quán)文化在魯鎮(zhèn)人的思想里也有著不小的作用，比如祝福的節(jié)日中只限男人拜“福禮”。在“重男輕女”的男權(quán)社會里，女性的地位相當(dāng)?shù)唾v，甚至?xí)霈F(xiàn)“溺女”的情況，剛出生的女性嬰兒會被拋棄、淹溺，這樣也會導(dǎo)致男女比例失調(diào)的問題。為了解決這個問題，寡婦再嫁是必然的事。尤其是作為童養(yǎng)媳的祥林嫂，必然會被作為一個附屬品一樣被賣掉，以解決貧困男性婚姻問題。一方面迫于男權(quán)文化的要求，祥林嫂“應(yīng)該守節(jié)”，可是一方面又出于人性和社會需要，“不能守節(jié)”，這樣的矛盾直到祥林嫂再嫁后的“夫死子亡”，祥林嫂作為“不祥之人”再回到魯鎮(zhèn)才體現(xiàn)出來。男權(quán)文化要求祥林嫂守節(jié)，現(xiàn)實(shí)不許她守節(jié)，而“神權(quán)”要懲罰她的不守節(jié)。

而在祥林嫂一步步被嫌棄的過程中，也是因?yàn)樗膫€人價(jià)值在降低，她失去了她作為妻子、母親、幫傭的價(jià)值。她被賣給賀老六，是因?yàn)樗チ俗鳛槠拮拥膬r(jià)值；她被趕出賀家，是因?yàn)樗チ怂鳛槠拮雍湍赣H的價(jià)值；她淪落成乞丐，是因?yàn)樗チ怂鳛閹蛡虻膬r(jià)值。她作為妻子和母親的價(jià)值，能生兒育女，傳宗接代。她初到魯鎮(zhèn)時(shí)，對于四嬸家來說，她能干有力抵得過男子。后來的祥林嫂，沒有丈夫和兒子，干活不如原來靈活，記憶力也不好，所以眾人一致的拋棄了她。魯鎮(zhèn)里實(shí)用的思想也深刻的影響著人們的生活，當(dāng)祥林嫂沒有了價(jià)值，魯鎮(zhèn)的人也不再會對她有任何的同情和憐憫。

魯鎮(zhèn)里人們根深蒂固的封建鄉(xiāng)土文化、神權(quán)、男權(quán)文化、實(shí)用思想以及“人踩人”看別人笑話的“看客”心理和“我”——一個所謂的啟蒙者卻對“鬼神”之事不確定的話語，最終完成了對祥林嫂的“絞殺”。

（二）《生死場》的社會背景

1.貧窮的生活環(huán)境

這個故事是以發(fā)生在“九·一八”前后的哈爾濱近郊的一個村莊為背景。在這里的每一個人都像“動物一樣的生，動物一樣的死”，完全感受不到任何“愛”的存在，有的只是冷漠的、動物本能的生活，每個人都掙扎的生活著。

“民國時(shí)期的東北各級軍閥政府，為了擴(kuò)充實(shí)力，增加軍費(fèi)，千方百計(jì)開辟土地，擴(kuò)充稅源，制定了一系列名目繁多的農(nóng)業(yè)稅收政策，對其嚴(yán)格控制，屢屢加稅。為了擴(kuò)充實(shí)力，維護(hù)本地區(qū)利益，相應(yīng)地制定了一些人為的限制政策，限制了農(nóng)產(chǎn)品流通，阻礙了東北商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，限制了農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)模。”一系列的稅收政策、對農(nóng)業(yè)的壓制以及軍閥豪強(qiáng)對土地兼并，導(dǎo)致底層人民生活困難，掙扎在生死間。王婆因?yàn)槊r(nóng)活喂牛，將女兒放在一旁，最后跌落在鐵犁上摔死；一雙舊棉鞋因?yàn)楦赣H要出門，孩子就要脫下，赤腳在雪地里走；后來東北的淪陷更是讓成業(yè)無力養(yǎng)活妻小，在憤怒中摔死了自己的女兒。

2.個體生命意識的蒙昧

由于貧窮造成的愛的缺失，導(dǎo)致人愛莊稼勝過愛親人。愛的缺失，讓人們對于生命的麻木與漠視已是一種常態(tài)。王婆自己的孩子小鐘死了，卻因?yàn)榭匆婝溙铮屗坏螠I也沒淌下。這里的每一個人個體的生命意識都處于蒙昧的不自覺狀態(tài)，每個人都像“動物一樣生存著”。女性經(jīng)歷了痛苦的生育，可卻沒人重視那新生的生命“鄉(xiāng)村的母親們仿佛與孩子是仇敵”，“母親一向是這樣，很愛護(hù)女兒，可是當(dāng)女兒敗壞了菜棵，母親便去愛護(hù)菜棵了。農(nóng)家無論是菜棵，或是一株茅草也要超過人的價(jià)值”。他們?nèi)狈τ幸庾R的生存，他們只是按照自然本能的需要從事生活的生產(chǎn)和生命的繁衍。

3.男權(quán)文化

個體生命意識的蒙昧，尤其是女性，更是受到男權(quán)的忽視和迫害。在男權(quán)文化下，女性的存在只是為了解決男性本能的沖動，提供最原始最低級的發(fā)泄和生育功能，就像金枝和成業(yè)的“愛情”。將女性的生育與動物的生殖放在一起描寫，指出女性地位的地下，絲毫不被男性當(dāng)作人來看待，受到男權(quán)的壓迫、侮辱，女性沒有作為生命個體存在的尊嚴(yán)和價(jià)值。

王婆在《生死場》里是一個具有反抗精神的人物，但是她的反抗也并沒有體現(xiàn)出女性意識的覺醒和個人生命意識的覺醒，她的反抗更多的是“為了反抗而反抗”。

三、魯迅與蕭紅的生活經(jīng)歷因素分析

（一）魯迅對“寡母”的憐憫

在《祝福》中，魯迅以第一人稱的敘述視角來描寫刻畫祥林嫂這個人物形象，用旁觀者的視角解讀女性、書寫女性。對她充滿了憐憫和同情，正如蕭紅提到：“魯迅以一個自覺的知識分子，從高處去悲憫他的人物。”魯迅通過對祥林嫂在魯鎮(zhèn)三種不同狀態(tài)的描寫，祥林嫂第一次來魯鎮(zhèn)時(shí)時(shí)“臉色青黃，但臉頰還是紅的”。第二次祥林嫂來魯鎮(zhèn)“臉色青黃，只是兩頰已經(jīng)消失了血色，眼光也沒有先前那樣精神了”。第三次我遇見的祥林嫂“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物”。用外在的神態(tài)變化反映祥林嫂的精神狀態(tài)，從一個旁觀者的角度去憐憫祥林嫂的不幸，這也是魯迅對寡母的一貫心態(tài)——哀其不幸。而祥林嫂也具有魯迅寡母形象的一般性格特征是勤儉吃苦、以孩子阿毛為情感寄托。

而魯迅在創(chuàng)作這寡母一形象時(shí)也受到自己生活經(jīng)歷的影響。魯迅自身的家庭就是屬于單親家庭，他的父親在1896年去世，十五歲的他此后跟隨母親魯瑞一起生活，相依為命。母親魯瑞辛苦的維持家庭生活，這都讓身為長子的魯迅看在眼里，深知母親的不容易。雖然后來的魯迅接受了新思想，但始終不能擺脫母親對他的影響和教導(dǎo)，甚至在個人婚姻上也妥協(xié)的接受了母親的安排。魯迅深知母親的不容易，所以一直都是一個孝子的形象。由于魯迅對自身寡母的感情，所以魯迅對其筆下的寡母都充滿了憐憫和同情，著重于“哀其不幸”。

（二）蕭紅的女性意識

在《生死場》中，我們可以看出，蕭紅以女性的心理來看待問題，將女性生存困境的痛苦以及無奈都呈現(xiàn)了出來，也有對女性未來發(fā)展道路“究竟該怎么辦”的思考。蕭紅始終關(guān)注人的生命價(jià)值，關(guān)注鄉(xiāng)村婦女的歷史境遇，對北方婦女生活方式、生存狀態(tài)作出了細(xì)致的描寫，對女性傾注了自己深厚的思想感情。蕭紅以女性的敏銳感受把自己對于生命真切感受融入到了小說里，真實(shí)細(xì)致的體現(xiàn)了女性被忽視、被迫害的歷史生存境遇，將女性活著的悲苦和辛酸以及屈辱展現(xiàn)的淋漓盡致。蕭紅把男人無從理解的女性特有的身體感受寫進(jìn)了作品，從女性視角展現(xiàn)出人物自身的情感體驗(yàn)，從而使女性人物形象顯得更加真實(shí)飽滿。

這也與蕭紅自身經(jīng)歷有關(guān)系，她幼年喪母，愛情無疾而終。她情感的不幸使她這一生顛沛流離，而她這一生的顛沛流離都與她始終想要掙脫精神上的枷鎖與羈絆有關(guān)，她受到“五四新文學(xué)”啟蒙意識的影響，也格外看重個人精神的獨(dú)立。在這本書中她將生與死的體驗(yàn)主要放在女性人物身上，從女性自身出發(fā)，真切的反映了女性存在的苦難，體現(xiàn)了女性自身的情感體驗(yàn)，正如她所說“我是個女性。女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的！”