談史墻盤和微氏家譜

李子晨

(寶雞青銅器博物院，陜西 寶雞 721016)

1976年12月15日，扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)莊白村發(fā)生了一件離奇的事。

這天中午，村里一位村民在村南100米的坡地上平整土地的時候，高高舉起的镢頭扎進(jìn)土里時，只聽鐺的一聲響，清脆的聲音從土里傳出來，震得農(nóng)民雙手發(fā)麻，這位農(nóng)民刨土一看，只見一個青銅器露出一角。

由于農(nóng)民早年受過文物保護(hù)的教育，他知道這是國家的寶藏，派人把常年駐扎在村里的周原考古隊(duì)喊來。12月15日，周原考古隊(duì)對其進(jìn)行了清理發(fā)掘，共出土青銅器103件，其中有銘文者74件，銘文最長的有284字，這是新中國成立以來出土西周青銅器最多的一次。其中有一個文物成了國寶，它就是西周史墻盤。

莊白村青銅器窖藏平面呈長方形，南北長1.95米，東西寬1.1米，深1.12米。為了進(jìn)一步弄清窖藏情況，1977年春，周原考古隊(duì)在窖藏周圍進(jìn)行了鉆探和試掘，在窖藏南面60米處，發(fā)現(xiàn)了一排南北走向的石柱礎(chǔ)6個，柱礎(chǔ)間距3米左右。柱礎(chǔ)周圍的西周文化層內(nèi)出土有銅削、古鏟、蚌殼、骨料、繩紋陶片和板瓦片等。這些現(xiàn)象說明，這里是一處西周大型建筑遺址，這批青銅器就埋藏在當(dāng)時的房屋附近。由于坑小器多，為了充分利用空間，器物的放置是先大后小，先輕后重，大小相套，立臥不一。窖穴的底部、四周和器物之間的空隙處，都用草木灰填灌，防止器物損壞，這對青銅器起了一定的保護(hù)作用。

史墻盤做器人的名字叫“墻”，是當(dāng)時著名的微氏家族中的一員，所做的官職為“史”，“墻”者為紀(jì)念其先祖而作的銅盤，故此器名為“史墻盤”，現(xiàn)藏于陜西省寶雞市周原博物館。

史墻盤制作于西周中期，通高16.2厘米，口徑47.3厘米，深8.6厘米，重12.45千克。圈足，飾竊曲紋。雙附耳，腹飾垂冠長尾鳳鳥。用云雷紋襯底。盤內(nèi)底部鑄銘文，銘文共18行，除末行外每行15字。其中有重文5個，合文3個。銘文總計284字。

史墻盤拓片

史墻盤銘文譯文：

古時，文王之初，因周地政通人和，于是商帝降德，重用文王，漸使文王有今天，受萬邦擁戴。繼承疆域的武王，征伐四方，遍告殷民，永遠(yuǎn)收服了狄虘，還遠(yuǎn)征懲罰了犬夷和童黎。創(chuàng)立法度的成王很圣明，周圍有重臣扶佐，如韍環(huán)圍。性格剛烈的鯀重新得到郊祀，是周的大恩德。康王命畢公去治理成周，使疆域治理更好。昭王很有能力，楚荊不納貢，邵王屢次去巡視。

天子是天之子。養(yǎng)育著文武臣民。上列諸天子。治下沒有饑寒之民。天子常常救下民之急。刑獄起自太昊，昊帝還是滅亡了。大禹父親鯀忤逆堯，禹卻成了天子，反而福厚年豐。禹沒有用刑獄，蠻夷卻都拜服。

我青陽氏的高祖在微、靈地主持祭祀炎帝。武王降災(zāi)于殷，高祖微子派烈祖迪去見武王，武王令周公將微子安排住在周原下面。擔(dān)任甬叀職務(wù)的乙祖達(dá)通曉計量之法，為周王長遠(yuǎn)謀劃以報答周王的愛護(hù)之心，白天黑夜，吃住都在廊下。亞祖祖辛，教育子孫不忘記祖宗，多子多孫，個個都有出息，快慰先祖。年富力強(qiáng)的父親叫乙公豦，積極跳屯舞促使農(nóng)夫種地砍麻。教史牆學(xué)習(xí)，徹夜不停。這樣的日子沒有間斷，牆不敢抗拒。

高舉天子的圣旨。來作寶器。列祖、父親。請接受牆鄭重的伏跪禮。我把頭發(fā)揣在懷里，將久遠(yuǎn)之事，記錄在這件器上。其萬年永保存！

史墻盤的銘文較長，記述的內(nèi)容十分豐富而且極其重要。該銘文內(nèi)容可分前后兩部分：前部分頌揚(yáng)西周文、武、成、康、昭、穆、恭七位天子的功德和事跡；后部分為墻自敘其家族自遠(yuǎn)祖以來事奉周王朝的歷史。史墻盤所記述歷代周王的史實(shí)，與《史記·周本紀(jì)》上記載的內(nèi)容基本上是相互吻合的。特別是對微氏家族歷史的記載，迄今為止幾乎從沒有留下任何文獻(xiàn)記錄，而史墻盤的出土填補(bǔ)了商周時期的一段重要的歷史空白，其學(xué)術(shù)價值不亞于《尚書》中的某一篇。在史墻盤銘文中則一連出現(xiàn)了七世祖先的姓名，簡直如同一本青銅器上鑄刻的家譜。這段內(nèi)容的銘文，考釋如下(從史墻盤拓片右起第九行、從下數(shù)第三個字開始)：“靜幽高祖，在微靈處。越粵武王既戕殷，微史烈祖，乃來見武王。武王則令周公舍宇，于周俾處。愍惠乙祖，來匹厥辟遠(yuǎn)猷，腹心子入，鄰明亞祖。祖辛娠毓子孫，繁祓多釐。齊角熾光，義其禋祀。胡夷文考乙公，遽爽德純，無積農(nóng)穡，歲稼唯辟。孝友史墻，夙夜不馳。”這里出現(xiàn)了高祖、烈祖(武王時代)、乙祖(成王時代)、亞祖(康王時代)、文考乙公(昭王、穆王時代)、史墻(恭王時代)共六世。這段史料學(xué)術(shù)價值十分巨大，它是研究商周宗教、氏族、家族、歷史、官制等方面不可多得的真實(shí)可信的材料。

有了這樣多代的祖先，就必然存在對這些祖先的宗廟祭祀活動。古代中國的史學(xué)家們建構(gòu)出一幅由夏至周的廟制發(fā)展史。但是，對這一發(fā)展史的建構(gòu)卻有兩種觀點(diǎn)存在。以《禮緯·稽命征》一書為代表，認(rèn)為：“唐虞，五廟：親廟，四；始祖廟，一。夏，四廟；至子孫，五。殷，五廟；至子孫，六。”此說重點(diǎn)在于通過對“周因于殷禮”的證明，從而達(dá)到否定周廟的真實(shí)存在這一目的。如果夏的四廟不包括始祖廟的話，那么夏朝立國初期并不注重對祖先的祭祀，這或許是和夏啟的“石破北方而啟生”的異常出生神話有直接聯(lián)系。可參見《漢書》顏師古注引《淮南子》佚文中的有關(guān)記錄。四廟說的提出，為親廟地位的建立提供了歷史依據(jù)。以《孝緯·鉤命訣》一書為代表，認(rèn)為：“唐堯，五廟：親廟，四；始祖廟，一。禹，四廟；至子孫，五。殷，五廟；至子孫，六。周，六廟；至子孫，七。”此說提出的意義在于把周廟地位的提升，注重的是周禮對殷禮的”損益”。在這里也是主張夏朝立國初期的四廟說。同樣都是緯書，卻有兩種不同的廟制發(fā)展史觀。看來，作為緯書，仍然維持著孔子思想的正統(tǒng)性。但是為兩派觀點(diǎn)都贊同的四廟說，在青銅器銘文中的具體例證如下：《戍嗣鼎》：”用乍父癸寶餗”。《弭叔簋》：“用乍朕文且寶簋”。《崗劫尊》：”用乍朕高且寶尊彝”。呂大臨《考古圖》卷三·二中所收藏的一件簋器，其銘文中出現(xiàn)了”乍皇祖益公文公武伯皇考龔伯”四世之名。為此，他解釋說：“祭及四世，知古之大夫惟止三廟，而祭必及髙祖。武伯龔伯，其祖考之為大夫者，以謚配字，如文仲穆伯之類。益公文公，其曾髙之為諸侯者。大夫祖諸侯，末世之僭越也。”

微姓，是上古時期一個很少見的姓氏。但是，他的傳承卻相當(dāng)完整。根據(jù)史料記載：軒轅黃帝娶四姬，生二十五子。其中，元姬西陵氏族的女人為妻，生二世玄器。玄器再娶西陵氏族的女人為妻，生三世喬報。喬報再娶西陵氏族的女人為妻，生四世帝嚳。帝嚳高辛氏的次子就是五世契——商代流傳著“天命玄鳥，降而生商”的玄鳥生契的神話，講得就是關(guān)于這位始祖的故事。由契再往下傳到第33世就到了商王帝乙、商紂王的父親。帝乙的兒子受封在微，子姓，名啟，也就是史料記載的第34世微子啟。史稱“微子”。

根據(jù)史墻盤銘文的記載：“靜幽高祖，在微靈處。越武王既戕殷，微史烈祖，乃來見武王”——正當(dāng)武王伐紂之時，微氏的“烈祖”，前來向武王投誠。《牧誓》中所提到的微國的史官大概就是此人吧。則史書上的微子啟應(yīng)該就是《史墻盤》銘文的”微史烈祖”。

進(jìn)入周王朝以后，“微”姓有了兩種：一種如上所述是出自子姓商人后裔的“微”姓。另一種則是出自姬姓周文王后裔的復(fù)姓“微生”姓，《百家姓》中的“羊舌、微生”說的就是這個姓。根據(jù)《路史》記載：“魯公族有微生氏。”因此，源自上古子姓商王族的“微”和源自上古姬姓周王族的“微生”，完全是有著不同來源的兩種姓。孔子的弟子中就有一個叫“微生高”的，春秋時魯國人。孔子曾經(jīng)評價說：“孰謂微生高直？或乞醋焉，乞諸其鄰而與之。”看起來，微生高在當(dāng)時是個以直率而聞名的人。

綜上所述，《史墻盤》銘文對微氏家族的完整記載，已經(jīng)具有了家譜意義。因此，我們可以說它是用青銅鑄刻出來的家譜！