淺析習近平生命共同體生態理念的三個維度

[摘要]生命共同體理念是習近平生態文明思想的重要內容，是新的時代對人與自然是辯證統一關系新認識新發展。從理論維度看，是對馬克思生態哲學思想時代性的概括和總結;從歷史維度看，是對新中國成立以來生態環境保護的理念發展的繼承和完善;從現實維度看，對于中國嚴峻環境問題的解決和生態文明建設的推進具有重大的現實指導意義，是建設美麗中國的重要科學指南。

[關鍵詞]生命共同體;理論;歷史;現實

[中圖分類號]X22? [文獻標識碼]A ? [文章編號]1009—0274（2019）03—0031—06

[作者簡介]蘇波，男，上海電力大學馬克思主義學院講師，博士。

生態興則文明興，生態衰則文明衰，這是人類社會生態災難總結出來的血的教訓。生態環境沒有替代品，用之不覺，失之難存。從長遠看，我國的生態文明建設必須符合我國的實際，尤其是當前特殊的自然生態環境狀況、經濟發展現實、文化建設特點以及社會政治條件和人口素質等，走符合我國國情的社會主義生態文明建設道路。習近平生命共同體理念的形成和發展有著極其重要的背景，對當今中國生態建設乃至“五位一體”總布局的形成都具有極其重要的意義。

一、理論維度：繼承和發展了馬克思生態理論

黨的十八大以來，國際國內形勢變化和我國各項事業發展的現實，給我們提出了一個重大的時代課題，必須從理論和實踐兩個方面系統回答“新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義”。以習近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞上述重大時代課題，把馬克思主義基本原理同當代中國實際相結合，把握時代大趨勢，回答實踐新要求，順應人民新期待，以全新的視野深化了對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，提出了一系列治國理政新理念新思想新戰略，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。①因此，在習近平新時代中國特色社會主義思想的總體框架下，生命共同體理念作為習近平生態文明思想的重要內容，其理論來源可以追溯到馬克思時代。

19世紀40年代工業革命的完成，使人類社會從農耕時代進入到了工業時代，人類在享受工業帶來的巨大物質財富的同時，馬克思恩格斯已經開始注意到工業時代對環境和資源的巨大消耗，質疑工業文明對于生態的破壞。雖然，馬克思和恩格斯并沒有形成完整的生態理論思想，但是從《1884年經濟學哲學手稿》《一般意識形態，德意志意識形態》《資本論》等著作中，依然可以看到馬克思恩格斯對于人類進入到工業文明時代之后，開始反思工業與環境和生態的關系。應當說，零散但又嚴密的理論體系是習近平生命共同體理念的重要理論來源。

首先，人與自然是密不可分的辯證統一的關系。馬克思指出：“只要有人存在，自然史和人類史就相互制約。”①馬克思認為，客觀自然（自然的先在性）和人化自然是互為矛盾體的，人類的一切活動離不開自然，客觀存在的自然決定了人的生活和生產活動脫離不了大自然的束縛，人的活動必須順應自然發展的規律。馬克思詳細分析了人與自然密切關系，指出：“無論在人那里還是在動物那里，人類的生活從肉體方面來說都表現為：人（和動物一樣）靠無機界來生活，而人較之動物越是萬能，人賴以生活的那個無機自然界的范圍也就越寬闊。從理論方面來說，自然界是自然科學的對象，是人的意識的一部分，是人的精神的無機自然界。從實踐方面來說，自然物也是人的生活和人的生活的一部分。人在肉體上只有依靠這些自然物，不管是表現為食物、燃料、衣著還是居室等等才能生活。人的萬能正是表現在他把整個自然界作為人的無機身體。人靠自然界來生活。換言之，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于是說，自然界同自己本身不可分離，因為人是自然界的一部分。”②馬克思恩格斯的論斷說明人與自然就自然的先在性而言是一個共同體。

其次，處理人與自然關系的方法論要秉承“和諧”的理念。自然規律的客觀性要求人類活動要順應自然，尊重自然，基于此，人類才能與自然和諧相處，而只有人類社會才能將此統一為一體。恩格斯在對資本主義工業化文明不考慮生態環境的問題上曾經做出嚴厲的批判，他指出：“人類的發展不應該濫用人類支配自然的權力，因為我們不要陶醉于我們對自然界的勝利。每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結果又取消了。”③馬克思在批判費爾巴哈時指出：在前一種情況下，對于感性世界的直觀中，它不可避免地碰到與他的意識和感覺相矛盾的東西，這些東西破壞著他所假定的感性世界一部分的和諧，特別是人與自然的和諧。因此，馬克思認為“和諧”的最高境界就是共產主義，只有完全拋棄私有制的共產主義，才會使人與自然的和諧狀態真正實現。

第三，實踐是人與自然關系之紐帶。馬克思認為“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”。人類社會的發展實際上是人自身參與再生產的過程，再生產的對象是大自然，其客觀性制約著人的實踐性。“合理地調節他們與自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”關于物質變換的合理性在實踐中如何解決的問題，馬克思恩格斯認為“我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”的歷史任務，即環境問題和社會關系問題。所以馬克思認為“以自然再生產為前提，經濟的再生產過程，不管它的社會性質如何，總是與自然的再生產過程交織在一起的”。人類在工業革命以來的實踐活動，無論是對自然的積極改造還是對自然的過度索取，都能夠說明實踐是人與自然關系之紐帶。

第四，人的自然屬性只能在人類社會中顯示出人與自然之間的統一。馬克思強調指出，人不僅僅是自然存在物，而且是“人的自然存在物”“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”“說一個東西是感性的，是說它是受動的，他的情欲的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的;但是這些對象是他的需要的對象;是表現和確證他的本質力量所不可缺少的重要的對象”。換句話說，人的自然屬性與其他動植物具有共性，但人不僅僅是自然存在物說明人作為受動的對象具有其特殊性，而“作用力”就是“社會”。馬克思認為：“自然界的屬人的本質，只有以對社會的人為前提才是存在著的;只有在社會中，人與人間聯系才能通過自然界連為紐帶;大自然的存在和對自然來說是別人的存在，才能認定屬人的現實的生命要素;只有在社會中，自然界才表現為自身屬人的存在，自然界對人來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的、本質的統一，是自然界的真正的復活，是人的現實了的自然主義和自然界現實了的人本主義。”馬克思從人是類本質和社會本質的結合出發，創造性的提出了“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”的觀點。

在紀念馬克思誕辰200周年大會上，習近平總書記指出了新時代中國共產黨人向馬克思學習什么、如何學習和實踐馬克思主義的重大問題，認為學習馬克思，就要學習和實踐馬克思主義關于人與自然關系的思想，堅持人與自然和諧共生，動員全社會力量推進生態文明建設，共建美麗中國。因此，從理論維度上來看，生命共同體理念無疑繼承了和發展了馬克思主義對人與自然辯證統一的觀點。

二、歷史維度：新中國成立以來生態環境保護理念的發展脈絡

實踐表明，馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合是馬克思主義中國化的基本內涵，也是不斷形成具有中國特色的馬克思主義理論成果的歷史過程。新中國成立以來，馬克思主義理論同我國的建設和改革開放結合起來，在每一次理論創新過程中，中國共產黨人與實踐相結合，形成了符合中國國情和現實的馬克思主義生態理論，是習近平生命共同體理念的歷史維度。

毛澤東同志無論是在革命戰爭時代還是社會主義初步探索時期，都非常注重用唯物辯證法指導革命和建設。以毛澤東同志為核心的黨的第一代領導集體初步探索了人與自然之間的辯證關系。青年時代的毛澤東就提出了“吾人雖為自然所規定，而亦即為自然之一部分。故自然有規定吾人之力，吾人亦有規定自然之力;吾人之力雖微，而不能謂其無影響（于）自然”，認識到人與自然是一個辯證統一體，人類是大自然的產物，人類認識自然的過程，也是人類利用主觀能動性改造自然的過程。新中國成立初期百廢待興，經濟恢復需要向自然索取必要的物質和資源，在傳統農業社會向工業社會轉變的過程中，“要團結各族人民進行一場新的戰爭——向自然開戰，發展我們的經濟，發展我們的文化，是全體人民非常順利的走過目前的過渡時期，鞏固我們的新制度，建設我們的新國家”。毛澤東同志在1956年3月提出來“綠化祖國”這個口號，包括“在一切可能的地方，均要按規格種起樹來”“要做出森林覆蓋面積規劃”“真正綠化，要在飛機上看見一片綠”“用二百年綠化了，就是馬克思主義”。1958年8月，毛澤東同志強調：“要使我們祖國的河山全部綠化起來，要達到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過來。”黨中央有關同志對農業、林業和畜牧業的優先發展問題提出先發展農業的想法時，毛澤東同志指出三者的辯證關系：“應互相依賴平衡傳遞發展，不存在先后發展的問題。”黨的第一代領導集體在經歷挫折困難后及時總結環境保護經驗，為探索中國特色環境保護道路奠定了良好的發展基礎。然而在具體歷史背景下，向自然索取的進程中忽視了自然規律。在大躍進、全民煉鋼中，充斥著人定勝天的錯誤指引，生態環境遭受到破壞。在現實面前，黨的第一代領導集體適時地做出了總結，提出了平衡發展的目標，人與自然應該是辯證統一的，強調人類對于生產實踐的依賴作用，人的物質的生產活動，逐漸地轉向了解自然的現象、性質和規律，著重強調人和自然的共生關系，形成的關于大地園林化、水利建設、控制人口、節約資源、工業均衡布局、愛國衛生運動等一系列生態建設思想，成為之后生態理論建設的基本指向。

在改革開放的歷史轉折點，鄧小平同志強調經濟建設的同時，提出了物質文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬。他在不同場合強調環境保護和生態問題對于物質文明和精神文明的重要性，不僅繼承了毛澤東時期黨中央綠化祖國、植樹造林的思想，還總結了社會主義探索時期忽視自然規律、忽視環境保護的教訓，指出要因地制宜、統籌兼顧的促進生態與經濟、民生的協調發展，需要科技和法治將保護生態環境作為一項長期的國策和戰略堅持下去。鄧小平生態文明建設思想，第一次將馬克思主義生態觀與中國的經濟和環境發展實際相結合，并引入了可持續發展的理念，擴大了生態思想的內涵和外延，初步形成了具有中國特色的社會主義生態理論體系論斷，從生態文明建設的重要性、廣泛參與性、實現途徑等方面，為我國經濟、社會、生態環境的協調、健康發展提供了重要理論指導。

20世紀90年代初，隨著改革開放在經濟領域取得了巨大成功，伴隨而來的是類似于西方工業化過程中所帶來的環境問題，兼顧性的生態發展戰略力度嚴重不足。“沒有根本改變不恰當的發展模式，加上歷史欠賬太多，資源與環境的總體狀態并未根本改變，目前仍處在局部改善、整體惡化的發展態勢”。基于此，江澤民同志指出，環境保護工作是實現經濟和社會可持續發展的基礎。強調“要從宏觀管理入手，建設環境和發展的綜合機制，制定重大經濟社會發展政策，規劃重要資源開發和確定重大項目，必須從促進發展與保護環境相統一的角度審議利弊，并提出相應對策。這樣才能從源頭上防止環境污染和生態破壞”。此后生態戰略不再處于從屬地位，而是開始上升成為與經濟和社會發展戰略同等重要的地位。

21世紀以來，工業化、城市化的快速發展，生態環境所承載的壓力愈來愈大，空氣污染、水污染、土壤污染等結構性和非結構性的環境問題凸顯，基于此，生態環境戰略不僅上升為國家戰略層面，而且在執行力和治理力度方面不斷加強。黨的十七大報告提出科學發展觀的核心觀點：科學發展觀第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。這標志著中國共產黨對人與自然的和諧、生態文明建設的認識更加科學和深化，要求把大自然的優美和人的自身發展相結合，實現人與自然的和諧統一。黨的十七屆五中全會指出：把建設資源節約型、環境友好型社會作為加快轉變經濟發展方式的重要著力點，提高生態文明水平。在紀念中國共產黨成立90周年大會上的講話中，胡錦濤同志進一步強調，“不斷在生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路上取得新的更大的成績”。這些認識深化的結果就是生態文明建設上升為中國特色社會主義事業總體布局的重要組成部分。

黨的十八大以來，經濟全球化、信息一體化的加快發展推動世界格局變化之快、之大前所未有。但是全球化是一把雙刃劍，既給包括中國在內世界各國帶來發展機遇，也帶來了巨大挑戰。從世界范圍來看，經濟社會政治文化的發展取得巨大成功給環境和生態帶來巨大壓力，以習近平同志為核心的黨中央審時度勢，提出中國特色社會主義是全面發展的社會主義，形成了經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設的“五位一體”的總布局，生態文明建設的重要性不言而喻。習近平總書記指出：“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園。霍金先生提出關于‘平等宇宙的猜想，希望在地球之外找到第二個人類得以安身立命的星球。這個愿望什么時候能實現是個未知數。到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護地球是人類的唯一選擇。”①“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。”②

從歷史發展的脈絡來看，新中國成立以來每一代領導集體對于生態文明的價值觀的論斷和看法經歷了一個不斷成熟和發展的過程，既有理論深度的思考，也與實踐和時代相結合，習近平生態文明思想既繼承了之前我們黨關于集體生態思想的結晶，同時又具有很強的時代性和現實性，從歷史維度闡釋了習近平生命共同體理念形成的理論前提。

三、現實維度：生態環境的嚴峻形勢和民眾對幸福感的期待

從實踐調查中得出結論是馬克思主義實踐論的主要內容，恩格斯在調查報告中提到：“有一次我和這樣一個資產者在曼徹斯特街上走，和他談到工人區的惡劣的不合衛生的建筑體系，談到這些地區可怕的居住條件，我說我還沒有看到過比曼徹斯特建筑得更壞的城市。他靜靜地聽完這一切，在走到拐角上和我告別的時候，他說：但是在這里到底可以賺很多錢。”“人的心是個很奇怪的東西，特別是當人們把心放在錢袋里的時候。”③他說的就是資本家，同時指出資本家對剩余價值有著“狼一般的貪欲”。“事實上，馬克思恩格斯雖然表面批判的是資本家逐利的本性造成了生態危機，但深入理解后的結論則是進入到工業社會后，對環境生態的漠視造成的大自然對人類的報復。生態環境的破壞可以毀滅人類文明，四大文明古國中的兩河文明、古埃及文明、古印度文明，以及像古希臘文明、古瑪雅文明的消逝，與生態環境的破壞有著必然的關系。

中華文明歷來強調天人合一、尊重自然。“萬物各得其和以生，各得其養以成。”中華文明之所以連綿不絕，生生不息，就在于我們的先輩已經意識到人與自然和諧共生的發展規律，人與自然的和諧共生是中華民族生命之根和發展之源。但是，隨著工業化的到來，我們也經歷了改造自然、征服自然的過程，不可避免的在積累巨大的現代化物質財富的同時，也給自然生態系統帶來了很大的破壞，出現諸如森林覆蓋率下降、土地荒漠化、水土流失、干旱缺水等嚴重的生態問題，出現了水污染、土壤污染、大氣污染等嚴重環境問題。伴隨這些問題而來的必然是自然的報復。

以更加貼近民生的水資源和大氣為例，在進入到21世紀后從一定程度上能夠反映我國面臨著嚴峻的環境惡化狀況。水資源方面，2017年長江、黃河、珠江、松花江、淮河、海河、遼河七大流域和浙閩片河流、西北諸河、西南諸河的1617個水質斷面中，I類水質斷面35個，占2.2%;II類594個，占36.7%;III類532個，占32.9%;IV類236個，占14.6%;V類84個，占5.2%;劣V類136個，占8.4%。西北諸河和西南諸河水質為優，浙閩片河流、長江和珠江流域水質為良好，黃河、松花江、淮河和遼河流域為輕度污染，海河流域為中度污染。大氣方面，2017年338個城市發生重度污染2311天次、嚴重污染802天次，以PM2.5為首要污染物的天數占重度及以上污染天數的74.2%，以PM10為首要污染物的占20.4%，以O3為首要污染物的占5.9%。其中，有48個城市重度及以上污染天數超過20天，分布在新疆、河北、河南等12個省份。雖然環境保護的力度在不斷加大，生態環境狀況有所改觀，但是與中央對于解決環境問題的決心和人民群眾對于美好環境的需求還存在很大的差距。資源趨緊、環境的嚴重污染、退化的生態系統導致民眾個體的身心安全已經受到嚴重影響的。此外，癌癥村、垃圾村的出現，群體性事件的爆發，無不影響著人民群眾的幸福觀。《中國經濟生活大調查2017—2018》顯示，有超過半數的受訪者（53.46%）認為“健康狀況”是影響幸福感的第一要素，因此繼續不遺余力的推動實現綠水青山的良好生態環境目標則是民眾健康的重要保障。

習近平總書記強調：“環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。”①“人民群眾對清新空氣、清澈水質、清潔環境等生態產品的需求越來越迫切，生態環境越來越珍貴。我們必須順應人民群眾對良好生態環境的期待，推動形成綠色低碳循環發展的新方式，并從中創造新的增長點。生態環境問題是利國利民利子孫后代的一項重要工作，決不能說起來重要、喊起來響亮、做起來掛空擋。”民生觀和民眾的幸福觀不僅僅是經濟的發展、政治的進步以及文化的繁榮，生態環境更是與民眾的利益息息相關，將生態環境的改善看作民生，將良好的生態環境歸于民眾幸福觀中，是新時代新一屆中央領導集體在更廣泛的程度上外延了人民幸福觀的內涵，物質文化生活的滿足是民生問題的保障，對良好生態環境的要求更是民生問題的關鍵，將環境問題看作民生問題，才能更為全面的完善民生觀的內涵，保證人民群眾的幸福觀的實現。面對資源趨緊、環境的嚴重污染、退化的生態系統等嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，保護自然生態系統，維護人與自然之間形成的生命共同體。

從目前所面臨的生態環境嚴峻形勢的現實來看，政治、經濟、文化、社會、生態“五位一體”總體布局的出發點和落腳點都是人民群眾的幸福觀，生態環境對于群眾的切身利益更加密切，兩者之間的系統性更能呈現為一個有機整體，從現實出發，更能夠凸顯習近平生命共同體理念的時代價值和人民群眾對生態建設和民生建設的時代訴求。

結語

人與自然是辯證統一的，人只有在遵循客觀規律的基礎上對大自然進行改造，人與自然的和諧狀態才能真正實現。從理論維度、歷史維度和現實維度提出的習近平生命共同體理念，繼承了馬克思恩格斯的生態理論精華，汲取了建國以來中國共產黨歷代領導集體形成的生態思想智慧，把握自然和人類社會發展的基本規律，為我國乃至全球貢獻了內涵豐富、特征鮮明、與時俱進的處理自然與人類關系和諧發展的“中國方案”，極大地豐富了中國特色社會主義生態理論體系，對全面貫徹實施五位一體總布局，也具有重要的理論與現實意義。

責任編輯：張洋