傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間
——云南大理周城村白族扎染現(xiàn)狀的藝術(shù)人類學考察

郭 佳

現(xiàn)代語境下，藝術(shù)與人類學的結(jié)合拓展了人們過去對于藝術(shù)產(chǎn)品單純物質(zhì)向度的探究，“物質(zhì)文化不再被視為被動的，而開始被視為社會關(guān)系再現(xiàn)和世界情感關(guān)系發(fā)展過程中不可或缺的組成部分。”①［澳］霍華德·墨菲、［美］摩根·帕金斯：《藝術(shù)人類學：學科史以及當代實踐的反思》，載 《國外藝術(shù)人類學讀本》，李修建編譯，北京：中國文聯(lián)出版社，2016年版，第251—252頁。藝術(shù)人類學關(guān)注藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)生產(chǎn)者與藝術(shù)情境的關(guān)聯(lián)，強調(diào)由藝術(shù)呈現(xiàn)出的形式，挖掘其藝術(shù)創(chuàng)造過程背后的文化體系和思想觀念。其對藝術(shù)的研究既立足于藝術(shù)所植根的生活，尊重文化持有者的內(nèi)部眼界，同時還要以文化整體觀的多元視野將藝術(shù)放置于立體的社會文化體系中去觀察與深描。新的時代背景下，當我們再次啟動對民族民間藝術(shù)的討論時，人類學對藝術(shù)的研究方法賦予了我們從產(chǎn)生該藝術(shù)的民族志語境中去思考的視域，觀察該藝術(shù)在其所產(chǎn)生的社會中的位置與角色，理解該藝術(shù)的存在形式與孕育其生長的族群生活與地方社會的關(guān)聯(lián)性。

在經(jīng)濟全球化的背景下，民族傳統(tǒng)文化一方面在與世界的對話過程中不斷汲取前進的養(yǎng)分，文化遺產(chǎn)在活躍的跨文化交流中獲得了創(chuàng)造力的注入；另一方面，那些彰顯民族個性與審美特征的民族民間文化遺產(chǎn)也在現(xiàn)代化的開放環(huán)境中不斷地面對挑戰(zhàn)，不斷調(diào)整其生存狀態(tài)，以完成對主流社會或積極或消極的回應(yīng)。

白族是我國具有悠久歷史文化的少數(shù)民族，主要分布在云南、貴州、湖南等省，其中云南最多，主要聚居在云南省大理白族自治州和怒江州蘭坪白族普米族自治縣。在白族聚居區(qū)域自然環(huán)境的滋養(yǎng)以及民間宗教信仰的影響下，白族民間藝術(shù)樣式形成了豐富的內(nèi)涵與辨識度，族群文化特征明顯，尤其是白族扎染技藝，可視為白族民間傳統(tǒng)工藝的代表。扎染工藝始創(chuàng)于西漢，興盛于唐宋，并于此時在云南大理地區(qū)傳播。①唐代 《西洱河風土記》《新唐書·南蠻列傳》和元代李京所撰的 《云南志略》對大理白族扎染技藝有過相關(guān)記錄。今天，白族聚居的大理白族自治州大理市喜洲鎮(zhèn)周城村，是中國保留扎染傳統(tǒng)工藝最為完整的地區(qū)之一。白族扎染技藝雖然只是地方民間手工藝，但對周城百姓來說，其發(fā)展歷程與地方的環(huán)境、民俗、經(jīng)濟、政治、社會都有著密切的聯(lián)系。從板藍根種植、靛藍發(fā)酵、制版、扎花、浸染，每一道工序都貫穿了白族人的傳統(tǒng)秩序與文化信仰?；ú葜参?、鳥獸魚蟲、自然景物、字體符號等6000多種紋樣圖案反映了白族人對周遭環(huán)境的認知，可以被視為白族人的生活語言和生境的圖案化呈現(xiàn)。世代傳承的藍白花紋，蘊含著白族深厚的歷史文化積淀，折射出白族的民俗文化與審美思想，成為白族人重要的身份象征。

本文以藝術(shù)人類學的跨學科視角，關(guān)注扎染藝術(shù)形式及其藝術(shù)產(chǎn)品在其鄉(xiāng)土藝術(shù)原境中與其社會關(guān)系網(wǎng)的聯(lián)動；基于田野調(diào)查中大理周城白族扎染在老派手藝人、新時期傳承人與青年一代身上所呈現(xiàn)出的不同面貌，及其對當代社會情景的差異化回應(yīng)進行比照論述；在大文化背景下，以一種歷時性與共時性相結(jié)合的多維視域?qū)χ艹前鬃逶炯妓嚨乃囆g(shù)生產(chǎn)進行綜合解讀——以此探討這項傳承千年的非遺技藝的生存與發(fā)展空間，以及傳統(tǒng)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興的探索之路。

一、老派手藝人對傳統(tǒng)手工藝的堅守與維持

周城村文化底蘊深厚，唐宋時期是 “河蠻”的重要聚居地。因周城自古處于交通要道上，長期以來不斷有外來移民遷入，形成了今天其多姓雜居的聚居村落，地方居民的地域認同意識和傳統(tǒng)意識強烈。由于早年經(jīng)濟發(fā)展緩慢，文化教育薄弱，語言環(huán)境保守，時至今日，相較于環(huán)洱海周邊的其他白族村落，周城村仍十分完好地保留著白族的各種民風民俗以及傳統(tǒng)村落格局。

周城村的手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展歷史較為悠久。歷史上，由于周城村 “人口多、耕地少”，很多村民在農(nóng)閑之余還要通過手工活計營生，因此，明末清初由商幫重鎮(zhèn)喜洲傳入的扎染手藝得以在周城村落地生根，并遍地開花。有俗語道周城村 “家家有染缸，戶戶出扎染”，現(xiàn)在看來也并不夸張。在周城村進行田野調(diào)查的過程中，隨處可見正在扎花布的老婦，偶有幾個年輕女子。

與今天中國旅游村落中藝術(shù)生產(chǎn)與文化產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重的情況截然不同，民國初年的喜洲有 “鎮(zhèn)為市集，村為工坊，一村一技，約定俗成，互不爭利”的鄉(xiāng)俗。喜洲鎮(zhèn)下轄的13個村子，除種田外，每個村子都有自己專營的手工活計，有的制毛氈，有的造紡車，有的打銀器，周城村的扎染即為其一。彼時的村落傳統(tǒng)文化為民間手工業(yè)生產(chǎn)營造了一種良好的氛圍，各村有自己專攻的手藝行業(yè)，不同村落間形成地域商業(yè)聯(lián)盟共同體。其以傳統(tǒng)社群的集體思想打造出獨特的鄉(xiāng)土藝術(shù)景觀，也維護了鄉(xiāng)民藝術(shù)在其生境中的原汁原味。

深厚的扎染文化積淀使得周城村于1996年被文化部命名為 “白族扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2006年白族扎染技藝入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。全村現(xiàn)有17戶從事家庭作坊式生產(chǎn)的扎染戶。目前扎染產(chǎn)品是周城村乃至大理州外貿(mào)出口產(chǎn)品的主要種類之一，也是當?shù)匕傩找豁椫匾慕?jīng)濟來源。

周城村現(xiàn)有鄉(xiāng)村人口10470人，白族占總?cè)丝跀?shù)的99%。②數(shù)據(jù)來自于2019年2月19日對周城村委會負責人段XX的訪談，統(tǒng)計時間截止至2018年12月。轄區(qū)面積4．7平方公里，是云南省最大的自然村，也是全國最大的白族自然村落。該村的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以第三產(chǎn)業(yè)占比最高 （包括旅游、扎染生產(chǎn)、民族服飾制作、餐飲、酒店等），其次是第二產(chǎn)業(yè) （主要為建筑行業(yè)），最后為第一產(chǎn)業(yè)，即種植業(yè)。全村有耕地約2800畝，人均不到0．27畝。其耕地多水田和山坡地，土地質(zhì)量一般，由于農(nóng)業(yè)包產(chǎn)到戶，產(chǎn)出不大，所以只有小部分人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，產(chǎn)品主要銷售往本縣。從2018年開始，由于大理出臺保護洱海的系列政策，傳統(tǒng)經(jīng)濟作物——大蒜，因高水、高肥、污染水源，被禁止種植，環(huán)洱海區(qū)域的奶牛飼養(yǎng)也被叫停。耕地大量閑置，除部分人員外出打工外，大部分駐村勞動人口流向手工業(yè)、旅游產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營和服務(wù)行業(yè)。

過往的半個多世紀以來，隨社會經(jīng)濟環(huán)境的變遷，周城村的扎染生產(chǎn)也經(jīng)歷了 “散戶-集體-散戶”的變遷過程。20世紀60年代，民族工藝發(fā)展進入低谷時期，在張仕紳等村民的竭力保存下，板藍根植染材料及其技藝在民間得以星星點點地存續(xù)。80年代初，由于族群對扎染產(chǎn)品的傳統(tǒng)需求，周城村在扎染生產(chǎn)小組的基礎(chǔ)上成立了大集體性質(zhì)的村辦企業(yè)周城民族扎染廠，由張仕紳出任廠長，產(chǎn)品主供本土。后經(jīng)云南紡織品進出口公司牽線，民族扎染產(chǎn)品打入國際市場，接單外銷。最紅火時，全村都為扎染廠做工，婦女扎花，男人制版、染色，廠中還有專職的設(shè)計師進行扎染圖案的研發(fā)。扎染廠一時名聲遠揚，從1987年至2003年間，為國家創(chuàng)收883萬元，上繳村集體企業(yè)利潤764萬元，發(fā)放村民扎染手工費1370萬元，解決了本村及周邊村落4800戶近萬人的農(nóng)村剩余勞動力就業(yè)，兩千余名村民參與了扎染廠舉辦的專業(yè)扎花培訓。①數(shù)據(jù)來源：云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)http：／／www．ynich．cn／view．php？cat_id＝11411＆id＝2317。這一階段是周城扎染行業(yè)從 “散戶”向 “集體”經(jīng)營的第一次轉(zhuǎn)變。此后，由于化學染料和現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的沖擊，扎染成本降低后個體扎染坊的興起，其行業(yè)間形成了低質(zhì)低價的惡性競爭。加上20世紀末中國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大背景，白族扎染對內(nèi)面臨優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)民族工藝產(chǎn)品缺乏社會尊重，對外遭遇出口訂單的大幅下降，曾經(jīng)帶領(lǐng)村民發(fā)家致富的集體扎染廠最終于2004年以破產(chǎn)倒閉告終。在周城村，由于扎染長期以來的集體生產(chǎn)性質(zhì)，“扎”和 “染”的技術(shù)完全處于開放的狀態(tài)，扎染廠的設(shè)計圖版在民間大量流傳和被復(fù)制，基于此，以家庭為單位的扎染坊再度成為周城村扎染生產(chǎn)的主體。主持民族扎染廠工作十余年的張仕紳由于對板藍根植染傳統(tǒng)和白族扎花技藝的堅守與貢獻，于2006年被評為白族扎染技藝國家級代表性傳承人。2016年，75歲的張仕紳老人辭世。周城村的白族扎染生產(chǎn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈中，不斷找尋著自己的生存空間。

2017年12月，筆者前往周城村進行田野調(diào)查期間，恰好碰到地方政府為張仕紳故居舉行 “扎染世家”的掛牌儀式，以及由大理州大本曲南腔傳習所組織的 “張仕紳扎染技藝傳承展示活動”的舉辦。儀式慶祝活動在張家的白族傳統(tǒng)四合院里從中午持續(xù)到傍晚，州市地方官員和大理州多位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的國家級和省級代表性傳承人從各地趕來參加展演慶賀，如白族大本曲 “南腔”省級傳承人楊興廷、彌渡民歌國家級傳承人李彩風、南澗彝族跳菜國家級傳承人魯朝金、巍山彝族打歌國家級傳承人茶春梅等，此外還有周城本地的白族傳統(tǒng)霸王鞭舞蹈，場面十分熱鬧。在一場民間活動中聚齊這么多的非遺代表性傳承人實為難得。前來演出的民間藝人，大都跟已故的張仕紳老人是同輩人，他們相互間有很深厚的情誼。在他們的言語中，充滿了對張老先生的崇敬緬懷以及對自身民族傳統(tǒng)藝術(shù)的驕傲與自豪。整個展演過程中，還穿插有本土的民間舞樂獻祭儀式，由白族老人燒香祭拜、念經(jīng)祈福，祝禱內(nèi)容大都圍繞鄉(xiāng)民喜聞樂見的 “發(fā)財” “升官”等主題進行。在參加活動的官員和村民中，還有十多位白族孤由②白族對女性老者的稱呼。三三兩兩地坐在院子各處，一邊看演出，一邊繼續(xù)手中的扎花工作。這里既是非遺展演場域，又是她們?nèi)粘趧拥膱鲇颉?/p>

在田野訪談過程中了解到，張仕紳老人的大兒子張人彪繼承下了父親的手工技藝和部分扎染圖版，現(xiàn)為白族扎染的大理市級非遺傳承人。但受市場的影響，他也未延續(xù)父親的板藍根植染傳統(tǒng)，而是在化學染料的浸染方法上做文章。對這一做法，張仕紳老人深感遺憾。其80后的孫女經(jīng)歷了幾番思慮，最后在爺爺和父親的影響下，也決定將重新拾起這項民族傳統(tǒng)技藝作為自己事業(yè)的發(fā)展方向，成為周城村不多的、專門從事扎染技藝傳承的幾個年輕人之一。經(jīng)過潛心學習，她現(xiàn)準備從申報地方非遺傳承人開始，精進自己的技能水平，期望延續(xù)張家傳續(xù)十代的扎染傳統(tǒng)。

張家后人在家庭染坊的基礎(chǔ)上成立了公司，從事扎染產(chǎn)品的生產(chǎn)經(jīng)營和出口業(yè)務(wù)。在位于半山上的張家小院中，還開設(shè)了教學體驗區(qū)域，進行扎染知識的教授。張家后人基本上還是延續(xù)了20世紀八九十年代傳統(tǒng)的生產(chǎn)和經(jīng)營方式，除扎染產(chǎn)品的外包制作外，與周城社區(qū)和市場的互動方式相對單一。其市場認知度主要還是依靠家人曾經(jīng)獲得的非遺傳承人稱號。張仕紳故居即其家庭扎染坊位于周城村向蒼山一側(cè)的半山深處，在村中沒有明顯的廣告標識及路線指示，若不是舊識或?qū)ｉT尋訪，外來游客幾乎不知道有這個承傳著周城扎染歷史的地方。在宣傳推廣方面，公司雖開通了微信公眾號，但長期無人打理。此外，暫無其他宣傳平臺。張氏后人雖然收藏有大量前人留下的扎染圖版紋樣，但一方面由于傳統(tǒng)扎花技術(shù)的消逝，很多舊時的繁復(fù)圖案沒有相應(yīng)能勝任的技術(shù)工人將其繡出來；另一方面，由于扎染手藝的公開性，知識無產(chǎn)權(quán)，已解析出的近千種圖案在民間流傳廣泛，社區(qū)同質(zhì)化產(chǎn)品泛濫。隨著新興鄉(xiāng)民藝術(shù)形式的出現(xiàn)和市場的多樣化需求，缺乏持續(xù)自主創(chuàng)新、非規(guī)?；?jīng)營的傳統(tǒng)個體企業(yè)難以形成強有力的競爭力，曾經(jīng)的 “國家級傳承人”品牌效應(yīng)在逐漸被淡化。

周城村17戶個體扎染坊中的大部分，有如張氏家族對白族扎染技藝的傳承和個體扎染坊的經(jīng)營狀態(tài)，即有著一種依賴傳統(tǒng)卻不能引領(lǐng)進步、依靠市場卻不能把握潮流的存在方式。對張氏家族來說，無論是鄉(xiāng)民聚會中友人們的懷念，還是在其后人言談中流露出的對工廠發(fā)展歷程的惋惜和對脫離集體生產(chǎn)后各自發(fā)展的其他個體作坊的不滿，無不傳遞著一個群體對過往的留戀和對傳統(tǒng)規(guī)則堅守的執(zhí)著。這種 “技術(shù)停頓、社會靜止”的狀態(tài)一如費孝通在 《鄉(xiāng)土重建》中的發(fā)問：“我不知道在傳統(tǒng)社會中的中國人是否快樂。但是知足的態(tài)度使他們不能欣賞進步的價值，尤其是一種不說明目的地的 ‘進步’”。①費孝通：《鄉(xiāng)土重建》，北京：群言出版社，2016年版，第116頁。

二、文旅結(jié)合對傳統(tǒng)手工藝的承與傳

如前所述，周城民族扎染廠破產(chǎn)倒閉后，廠中的扎染工人紛紛另尋出路，大部分村民走向個體經(jīng)營。周城村民段樹坤、段銀開夫婦 （白族）即為其一。兩人重新回歸到自己祖輩經(jīng)營多年的家庭作坊——璞真扎染坊。2004年左右，受到外來游客的啟發(fā)，在村里很多扎染作坊還停留在傳統(tǒng)桌布、頭布的制作時，夫妻倆就開始嘗試讓游客在家庭染坊中自己動手體驗制作T恤、圍巾、手帕等創(chuàng)意扎染產(chǎn)品；還從游客身上獲得靈感，將東南亞的藝術(shù)元素帶入傳統(tǒng)白族扎染工藝中，在傳承了數(shù)百年的藍白兩色之外，進行了彩染的嘗試，創(chuàng)制了一批頗受市場歡迎的具有異域風情的時尚扎染產(chǎn)品，一時成為地方扎染制品的引領(lǐng)潮流者，兩人由此賺到了人生的第一桶金。

2008年，夫妻倆出資收購了已倒閉的周城村集體扎染廠廠房，在廠區(qū)內(nèi)依照白族民居 “三坊一照壁、四合五天井”的傳統(tǒng)樣式新建了房舍院落并保留了原先的染坊作為日后成立的璞真白族扎染博物館的館址。2014年，在大理市文管所退休干部張紳的協(xié)助下，大理璞真白族扎染博物館注冊成立。作為全國第一個白族扎染專題性博物館，璞真博物館占地面積2697平方米，建筑面積1817平方米，有藏品3000余件，包括扎染圖樣、成品、工具、民俗用品等，工作人員全為本村白族村民。該博物館的陳列主題為 “傳承扎染技藝，延續(xù)民族文脈”，在展覽內(nèi)容中呈現(xiàn)了大理扎染技藝的源流和發(fā)展歷程，以及扎染珍品、扎染紋樣解析示例、扎染布在白族民居中的使用等，并開辟了 “璞真染坊與活態(tài)演繹”扎染體驗區(qū)供參觀者親身感受扎染工藝。所有游客進入博物館后，先由講解員引導(dǎo)參觀陳列展覽，然后帶到體驗區(qū)，安排其親自動手體驗該工藝。博物館免費參觀，體驗活動按人頭收費。博物館聘請了同村20多位40-70歲的 “孤由”駐館進行扎染制作，為前來體驗的游客進行現(xiàn)場展示教學和講解。博物館根據(jù)游客的需求開發(fā)了不同的體驗?zāi)Ｊ剑w驗時間從30分鐘、數(shù)小時、數(shù)天到數(shù)周不等。博物館為選擇不同體驗?zāi)Ｊ降挠慰吞峁┝讼鄳?yīng)的材料，他們可以從白族傳統(tǒng)扎染的備料、繪圖、制版、印花、扎花、脫漿、染色、拆花、漂洗到晾曬等工藝流程中選擇任何一個或多個環(huán)節(jié)乃至全程進行體驗。這種親手制作的模式激發(fā)了參與者的極大興趣。段氏夫婦將傳統(tǒng)的民間手工藝、民族文化與旅游緊密地結(jié)合在一起，借助之前開展扎染體驗的經(jīng)驗，使體驗館成了博物館中最有特色，也最受游客喜愛的地方。

由于民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在狀態(tài)的流動性和不穩(wěn)定性，其博物館建設(shè)及其展陳和體驗活動的開展幫助社區(qū)及族群進行這種活態(tài)藝術(shù)的性質(zhì)與范疇的界定及其傳承。在博物館中工作的當?shù)匕傩諈⑴c了對自身族群文化的定義與解釋，也即格爾茨所強調(diào)的 “只有 ‘本地人’才能做出第一等級的解釋，因為這是他們自己的文化?！雹伲勖溃菘死５隆じ駹柎模骸段幕慕忉尅?，韓莉譯，南京：譯林出版社，2014年版，第19頁。同時，這種博物館特殊場域的建造打通了其文化話語權(quán)的輸出渠道。經(jīng)過多年實踐，鄉(xiāng)村手藝人出身的段氏夫婦，在專業(yè)人員的指導(dǎo)下，逐漸使該“博物館”發(fā)揮出周城白族扎染技藝的整體性概念闡釋的功能，充分利用博物館這一公共藝術(shù)空間進行民族傳統(tǒng)技藝的宣傳與推廣，形成了以民間手工技藝的展示和體驗促進旅游經(jīng)濟發(fā)展的模式。

在博物館中進行扎花教學的老人，每一位都有三四十年的扎花經(jīng)驗。她們每天清晨身著白族傳統(tǒng)服飾，從村里的各處前往博物館 “上班”，下午博物館關(guān)門就 “下班”。對于作息時間，博物館沒有硬性要求，但是在身體條件好的情況下，老人們都樂于來到博物館，一方面通過教學讓觀眾感受到原汁原味的白族扎染技藝，博物館向擔任教授工作的老人們支付基本工資；另一方面，老奶奶們在教學之余的空閑時間就坐在博物館里扎花，符合要求的扎染半成品由博物館收購，老人們又可以按計件工資獲得勞動所得。這些扎花的白族老人，也成了博物館非遺活態(tài)展示的一道特色風景。

由于早年農(nóng)村基礎(chǔ)教育的匱乏和重男輕女思想作祟，在博物館工作的白族村民中，中老年婦女幾乎是文盲或只受過小學初級教育，很多人在來到博物館工作以前都只會說白族話，普通話僅能聽懂一部分，但是不會說。她們在擔任老師與游客交流的過程中，因為語言障礙還曾引起過諸多誤會。由于缺乏工作技能，在周城村，老年女性的生活較為單一，沒有經(jīng)濟收入也使得這一群體在家庭關(guān)系中處于較為被動的地位。博物館采用與社區(qū)聯(lián)合的生產(chǎn)方式，一方面改變了周城村自國營扎染廠倒閉后的以戶為單位的家庭作坊個體藝術(shù)生產(chǎn)形式，將扎染工人集中在公共藝術(shù)空間中，為扎花手藝者提供了經(jīng)驗交流的公共場所，大家一邊勞作一邊拉家常，相互切磋扎花的技藝。某種程度上，周城村現(xiàn)有的白族散戶扎染，經(jīng)由在博物館公共空間中的組織，再一次擁有了小規(guī)模的 “集體生產(chǎn)”性質(zhì)。另一方面，這些家庭婦女走出宅門，在不斷的對外交流過程中，逐漸學會了通俗的漢語表達，有的老人甚至還學會了一些簡單的英語對話。通過參與博物館的互動活動，老人們既獲得了經(jīng)濟收入，又感受到了來自社會的接納與尊重。在向外地游客介紹白族文化和扎染技藝的過程中，老人們表現(xiàn)出了對陪伴自己大半生的傳統(tǒng)手藝的認可和自信。

對于璞真白族扎染博物館與社區(qū)的互動來說，藝術(shù)生產(chǎn)從私人性向公共性轉(zhuǎn)換，帶來的是傳統(tǒng)民族手工技藝的持續(xù)發(fā)展、族群對自身文化的自省自覺以及其族群文化認同感和民族認同感的提升。如學者王嵩山所言，博物館提供了一個 “論壇”，人們可以在論壇中交流與發(fā)展，進行他們的身份認同，并為自己民族的技藝感到驕傲、搜集他們的傳統(tǒng)以傳承給下一代，同時向世界展示他們的文化。①王嵩山：《無形文化遺產(chǎn)的護衛(wèi)與博物館——日本經(jīng)驗》，中國臺中：文化資產(chǎn)局出版社，2014年版，第6頁。

在手工技藝傳承方面，博物館的兩位創(chuàng)建者日益精進，丈夫段樹坤現(xiàn)為白族扎染的大理州級傳承人，其妻子段銀開于2018年被評定為白族扎染的國家級非遺代表性傳承人，她也是繼張仕紳老人后，這一技藝目前唯一的一位國家級傳承人。博物館內(nèi)的扎花工人在兩位代表性傳承人的帶領(lǐng)下，對一些由于繁復(fù)而瀕臨失傳的古老針法和圖案，進行有意識的恢復(fù)和對其接受者的傳承訓練。因高水平扎染技藝者的聚合，璞真博物館被評定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地、云南大理傳統(tǒng)工藝工作站大理基地，也是眾多地方高校和研究機構(gòu)掛牌合作的民族工藝實踐教育基地，為學生提供實地教學與實習場所；同時兩位傳承人也在地方高校開設(shè)工作室，定期駐點授課。此外，璞真博物館還承擔了周城村中心小學校每周的勞動課教學，學校里無論男孩女孩，都要進行扎染技藝的學習。該博物館還基于從國營扎染廠繼承下來的豐富館藏，將傳統(tǒng)扎花工藝的花形和針法進行了整理和研究，編寫了 《白族扎染扎花技藝解析》一書，這成為地方扎染行業(yè)的一本基礎(chǔ)性通行教材。璞真博物館文旅結(jié)合發(fā)展模式的推行，使其逐年成為引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展的話語生產(chǎn)空間，在社區(qū)及扎染行業(yè)都享有一定的權(quán)威性。

璞真白族扎染博物館建立后，兩夫婦又于2015年成立了大理璞真白族扎染有限公司，主要負責扎染產(chǎn)品的銷售，將其經(jīng)營收入又投入到博物館的提升建設(shè)中。由于璞真博物館品牌在旅游行業(yè)的知名度，生產(chǎn)經(jīng)營的需求也隨之增加，博物館與周城村及周邊村落中掌握扎花技藝的村民建立了彈性的合作機制，輻射規(guī)模達數(shù)百人。有大訂單需求時，博物館就通知愿意做工的村民來將印好圖案的布領(lǐng)回家去扎，按規(guī)定時間交回。博物館回收的扎花產(chǎn)品，對針法、圖案等均有相應(yīng)要求，如果出現(xiàn)漏針、少針的情況，就發(fā)回重做；對符合要求的產(chǎn)品依尺寸大小，計件付費。在染坊染好回收產(chǎn)品的顏色后，又發(fā)放到村內(nèi)拆線。扎花和拆線兩項工作分別計價。博物館對于技藝的要求和堅持，在一定程度上促進了這項白族扎染技藝在社區(qū)中的延續(xù)和傳承。

由于博物館對白族扎染這一傳統(tǒng)技藝的繼承和創(chuàng)新作品有著精益求精的要求，且其生產(chǎn)形成了一定的規(guī)模，其所制定的扎花和染色標準在一定程度上也成為該地方扎染藝術(shù)生產(chǎn)行業(yè)的參照。無論是在該博物館中展出的段樹坤、段銀開兩位代表性傳承人獲獎作品中繼承與拓展的元素，還是他們每一次在扎染產(chǎn)品上的創(chuàng)新或是對傳統(tǒng)的復(fù)刻，都在業(yè)內(nèi)成為一種審美意識的導(dǎo)向。因其在地方文化的闡釋、地方關(guān)系形成和社區(qū)公共藝術(shù)空間的構(gòu)建的作為，璞真博物館成為周城村一個重要的文化景觀構(gòu)建主體。

相較于城市的國有博物館，鄉(xiāng)村民間博物館有著更為靈活的運營方式，在藝術(shù)原境中以動態(tài)體驗與靜態(tài)展示相結(jié)合，因此可以吸引源源不斷的游客前來參觀體驗，也引來村內(nèi)其他家庭作坊的紛紛效仿，相繼推出扎染體驗活動。在我先后兩次前往周城村進行田野調(diào)查的過程中，觀察到2017年時那里只有三四戶家庭扎染坊推出扎染體驗活動，僅僅一年的時間過去，村中幾乎每一家扎染戶、售賣扎染商品的店鋪都盡可能地將 “體驗”字樣的標識放在顯眼的位置以招攬游客。在對璞真博物館管理負責人張紳的訪談中我曾問過，其博物館的扎染體驗和扎花很受歡迎，村子里其他家庭作坊也都在模仿，這樣的話，游客可以來璞真，也可以到其他地方。張紳告訴我：“是的，雖然白族扎染的技藝都差不多，游客可以去任何地方進行體驗，但是博物館只有一個。只有在博物館里，游客們既能動手體驗，還有東西可看，還可以了解扎染的歷史文化和價值，這是任何一家家庭作坊都模仿不了的。”②被訪談對象：張紳；訪談人：郭佳；訪談時間：2017年12月27日；訪談地點：大理周城村璞真白族扎染博物館。

在十余年的時間里，因璞真博物館對非遺傳統(tǒng)扎染技藝的有效開發(fā)，周城村獲得了大量關(guān)注文化旅游的個人和旅行團隊的日益青睞，一改以往大理旅游線路直接跳過周城，或只在村北一端的蝴蝶泉景區(qū)停留的狀況，現(xiàn)在大理一線的旅游散客和旅行團都爭相將周城村作為重要駐留點，參觀博物館、體驗扎染成為游客了解白族傳統(tǒng)文化的重要活動。近年來，隨著游客的增多，周城村的飯店、商店、賓館也相繼開設(shè)，旅游市場日漸成規(guī)模，周城村民收獲到了文化旅游發(fā)展帶來的紅利。

考慮到傳統(tǒng)手工藝在當代社會中的式微，段樹坤曾經(jīng)想過憑借自己的影響力聯(lián)合周城村中的其他扎染戶成立扎染行業(yè)協(xié)會，以此來統(tǒng)一行業(yè)標準，進行扎染技藝的整體提升，避免競相推出扎染體驗活動帶來的惡性競爭，讓整個行業(yè)發(fā)展得以良性循環(huán)，大家得以共享行業(yè)發(fā)展帶來的收益。但由于思想意識的局限，很多村民還是更看重短期利益，加上部分村民對璞真當初收購集體扎染廠的行為和現(xiàn)在規(guī)?；慕?jīng)營運作有嫉妒和抵觸心理，這一設(shè)想最終未能變現(xiàn)。在田野調(diào)查中了解到，璞真博物館最初推出體驗活動時，制作一塊方巾的體驗價格為40元，但目前村中推出體驗活動的許多扎染坊，為了拉客，將游客的體驗價格越壓越低，到了15—20元一塊，各家扎染坊提供的體驗質(zhì)量也參差不齊。低價競爭帶來的后果就是社區(qū)藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)生態(tài)的低質(zhì)化，村中大部分的扎染手藝人仍處于一個較低的收入水平。這也一度讓段樹坤和段銀開兩位傳承人產(chǎn)生心理糾結(jié)和矛盾。

在田野調(diào)查中，我還得知段樹坤一直在籌劃一個 “百戶百名扎花工人”計劃?？紤]到近年來政府實施保護洱海政策，洱海沿岸的民宿大量被拆除，游客數(shù)量也因此大幅減少，離岸相對遠的很多民宿空置，段樹坤希望在包括周城村在內(nèi)的環(huán)洱海區(qū)域，找一百家民宿，每家提供一至兩個房間，由博物館提供客源，與村民同吃同住。收入主要部分歸民宿，博物館僅抽取少量分成。條件就是，希望這一百戶農(nóng)家，每家必須至少有一位婦女與博物館合作參與扎花工作。一方面游客入住民宿，家庭得以增收；另一方面，游客能夠體驗到在地藝術(shù)的原生形態(tài)；更重要的是，以家庭的耳濡目染，讓更多的年輕人近距離地了解扎染，懂得扎染，使這一傳統(tǒng)得以在一種自然傳承的模式中進入良性循環(huán)。段樹坤在不同的場合向不同的群體推介這個計劃，希望獲得來自社會力量的更多支持；他把這個宏大的計劃稱為他的夢想，而聆聽這個計劃的人，也為他的夢想而激動著。

從家庭作坊階段對新文化元素融入的嘗試，到引入現(xiàn)代 “博物館”概念，成立璞真白族扎染博物館，成為大理地區(qū)以民間力量創(chuàng)建博物館的吃螃蟹者，再到把握時代契機，率先開展文旅結(jié)合、深度體驗的經(jīng)營，段氏夫婦讓白族扎染這項傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)找到了與時代相契合的傳承與發(fā)展路徑。璞真博物館的規(guī)模化建設(shè)和靈活經(jīng)營，使其在當?shù)氐纳鐣幕瘶?gòu)建中扮演著特殊且重要的角色。該博物館既是一個民間藝術(shù)傳承的場所，也是一個公共文化服務(wù)的空間，其連接了扎染藝術(shù)生產(chǎn)、民間手藝人及其家庭、周城社區(qū)、地方知識文化與外部參與者，成為服務(wù)鄉(xiāng)村振興的一個活躍因子，對整個周城村的扎染傳統(tǒng)工藝傳承、地方知識保存、旅游模式和規(guī)模的形成，甚至社區(qū)的藝術(shù)生產(chǎn)、經(jīng)濟、家庭和社會關(guān)系的建構(gòu)都產(chǎn)生了一定程度的積極影響。

學者方李莉在論及藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)時提到：“鄉(xiāng)村的空間充滿多樣性和各種新的發(fā)展的可能性。人們可以在與傳統(tǒng)文化嫁接后所產(chǎn)生的新文化基礎(chǔ)上探索一條本土性、地方性的現(xiàn)代化道路……通過藝術(shù)復(fù)興傳統(tǒng)的中國 ‘生活式樣’，修復(fù)鄉(xiāng)村價值”。①方李莉：《論藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——藝術(shù)人類學視角》，《民族藝術(shù)》2018年第1期，第17—28頁。如果說老一輩傳承人的傳統(tǒng)扎染生產(chǎn)代表著白族扎染過去的話，那么段氏夫婦和他們的璞真白族扎染博物館則是傳統(tǒng)非遺技藝與孕育其生長的藝術(shù)原境在當代語境中相互適應(yīng)與構(gòu)建的一個成功案例。傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)通過文化與旅游的渠道介入鄉(xiāng)村建設(shè)，與現(xiàn)代社會的發(fā)展相得益彰。

三、青年傳承者對傳統(tǒng)手工藝的反思與拓展

在傳統(tǒng)中，扎染生產(chǎn)是鄉(xiāng)村農(nóng)閑時候的附帶勞動。一直以來，由于扎染費時費力、收益低，扎染手藝逐年向老年群體下沉。白族扎染技藝傳承面臨的最大問題就是手藝人的老齡化。近年來，隨著周城村傳統(tǒng)扎染行業(yè)熱度的回升以及旅游環(huán)境質(zhì)量的提升，很多外出求學和打工的本鄉(xiāng)青年紛紛選擇回鄉(xiāng)，基于扎染傳統(tǒng)進行創(chuàng)業(yè)或從事與旅游相關(guān)的工作。村中幾家由年輕人創(chuàng)辦的扎染坊，都或多或少受到璞真博物館經(jīng)營模式的影響，有的甚至向段樹坤和段銀開兩位傳承人拜師學藝，潛心挖掘本民族的傳統(tǒng)文化，為這項古老的民間技藝注入了新鮮的血液。

由返鄉(xiāng)青年張翰敏 （白族）于2013年創(chuàng)辦的藍續(xù)綠色文化發(fā)展中心即是周城青年一代對白族傳統(tǒng)扎染技藝創(chuàng)新發(fā)展的一個典型代表。1984年出生的張翰敏是從周城村走出去的為數(shù)不多的女大學生之一，大學畢業(yè)后曾在北京參與社會公益組織，開展對偏遠農(nóng)村的扶貧工作。與傳統(tǒng) “輸血式”“漫灌式”的扶貧方式不同，她的工作是指導(dǎo)貧困農(nóng)村認識和尋找自己的優(yōu)勢，并立足優(yōu)勢進行自主發(fā)展?；谶@段經(jīng)歷的啟發(fā)，出生于扎染世家的張翰敏決定回到周城自家的百年老院，重振傳統(tǒng)扎染工藝，從拜師非遺傳承人段銀開學藝開始，自主創(chuàng)業(yè)。張翰敏將經(jīng)營機構(gòu)取名 “藍續(xù)”，即寓意將記憶中的藍色延續(xù)下去。

順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，年輕的藍續(xù)在創(chuàng)立之初即將自身定位為綠色文化發(fā)展機構(gòu)而非一個單純的扎染作坊或公司。與璞真博物館以旅游帶動傳統(tǒng)文化傳播的方式不同，藍續(xù)力圖以創(chuàng)新理念拓展傳統(tǒng)技藝的傳承空間。經(jīng)過六年的發(fā)展，藍續(xù)在傳統(tǒng)扎染坊的基礎(chǔ)上，又開設(shè)了在地綠色文化體驗、綠色手工坊、社區(qū)學堂、文化游學等項目，盡力拓展與 “綠色產(chǎn)業(yè)”相關(guān)的各方合作渠道。過往從事社會工作的經(jīng)歷讓張翰敏在鉆研非遺技藝的同時，也積極關(guān)注從事民藝傳承的個人、家庭和團體與社會環(huán)境的互動。坐落于百年四合院中的藍續(xù)綠色文化發(fā)展中心還成立有基層黨支部。藍續(xù)黨支部定期選派黨員員工輪流到社區(qū)各小學校開設(shè)白族文化課堂；舉辦 “開放日”活動，組織群眾和游客到支部大院內(nèi)學做白族扎染，切身體驗傳統(tǒng)古法技藝；同時積極開展文化扶貧，向結(jié)對的建檔立卡貧困戶傳授傳統(tǒng)扎染技藝，幫助貧困戶掌握一技之長，并將有一定手藝的村民納入文化發(fā)展中心工作。

除了幫助社區(qū)百姓學習扎染技藝外，該中心還創(chuàng)造機會讓村民學習白族傳統(tǒng)文化，認識和親身體驗本地的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓村民樹立起對村莊、對族群文化的豐富認知。同時，藍續(xù)還通過舉辦民間扎花大賽、扎染培訓班、人工種植板藍根、體驗旅游等方式，不斷拓展產(chǎn)業(yè)鏈，與社區(qū)居民和地方旅游機構(gòu)建立了深入的互動聯(lián)系，持續(xù)地激發(fā)社區(qū)對傳統(tǒng)扎染技藝的關(guān)注與支持。作坊雖然坐落于半山腰，位置較偏僻，但傳統(tǒng)的“三坊一照壁”院落融合了時下年輕人偏好的文藝風格裝飾，經(jīng)過與市場接軌的網(wǎng)絡(luò)包裝與自媒體推廣，吸引了大量慕名前來參觀、“打卡”的年輕游客。同時，融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的院落還開展游客住宿預(yù)訂業(yè)務(wù)，時常有追求旅游品質(zhì)和深度體驗感的國內(nèi)外的旅行者尋訪而來。

為了深耕白族扎染傳統(tǒng)文化，在過去的幾年中，除了在手藝方面不斷學習、沉淀，張翰敏還通過查閱資料、走訪專家學者、向村里精通傳統(tǒng)扎染的老人學習請教等方式，收集整理扎染相關(guān)文化知識。除對圖案、針法的探究外，力求厘清白族扎染技藝的發(fā)展脈絡(luò)，努力還原古法技藝，并希望以科學的方法解釋之，從而找到其傳統(tǒng)創(chuàng)新與持續(xù)發(fā)展的突破點。除了傳統(tǒng)的板藍根，張翰敏帶領(lǐng)團隊試驗、開發(fā)出艾草染、核桃皮染、咖啡渣染、飛機草染、洋蔥皮染、茶葉染、蘇木染、梔子果染、柳樹染、柿子染、蓖麻染、鬼針草染等30多種植物染色技術(shù)及其創(chuàng)意商品；她和團隊不斷嘗試將新元素融入古法技藝，開發(fā)出了一批既具有傳統(tǒng)白族扎染風格同時又符合現(xiàn)代審美意趣與生活需求的扎染產(chǎn)品，如窗簾、抱枕、茶歇、桌布、餐墊、筷子套、紙巾盒、裝飾畫、服裝等等。憑借符合現(xiàn)代年輕人小而精、小而美的審美理念，通過互聯(lián)網(wǎng)，這些來自鄉(xiāng)村的藝術(shù)產(chǎn)品不再僅僅局限于為特定地域、特定民族群體的消費而制，而是逐漸為都市消費者所接受和喜愛。目前，藍續(xù)在云南省會昆明、大理喜洲古鎮(zhèn)、大理古城等地都開設(shè)了概念體驗店，在不同地域解說和展示白族文化和白族扎染的故事與形象。在她的理解中，無論是在昆明、喜洲鎮(zhèn)，大理古城，還是在世界其他的任何地方，走出周城村的白族扎染始終是周城的象征，是白族的象征。她想要展示的是一種廣義的文化概念，而非某個禁足于原生地的民間手工藝品。

通過大量參加學習培訓和國內(nèi)外的文化交流活動，相較于村內(nèi)的其他民間手藝人，受過高等教育的張翰敏表現(xiàn)出了更為開闊的眼界和對扎染行業(yè)、民族民間藝術(shù)綜合的、理性的思考。在田野訪談的過程中，她多次提及 “嚴謹”二字。她說： “一種東西為什么能代代相傳，一定是有其方法和道理的。傳統(tǒng)的東西也可以是很科學的。用靛藍染色，雖然是植物染色，但其實也是一種化學反應(yīng)，而并非像一些人包裝宣傳的那樣神乎其神。那這里面的科學依據(jù)是什么？這個過程是怎么形成的？最初我們在周城村做調(diào)查的時候，覺得要搞清楚這些問題是沒有希望的了，因為大家都覺得這是一個經(jīng)驗型的東西，沒有人說得清楚，前人也沒有想過去歸納總結(jié)，或者人們也不太愿意全部教給你；但是當我們走出去時，才發(fā)現(xiàn)在外面的世界里其實這些已經(jīng)被總結(jié)得很好了，他們已經(jīng)很科學地在闡釋扎染的過程和形態(tài)了?！雹俦辉L談對象：張翰敏；訪談人：郭佳；訪談時間：2019年2月20日；訪談地點：大理周城村藍續(xù)綠色文化發(fā)展中心。

雖然自己是土生土長的白族人，張翰敏卻希望以嚴謹?shù)膽B(tài)度回到技藝的本身，拋除個人的情感，拋除人們所渲染的和附加于其上的其他因素，科學地去看待白族扎染的染藝。她說：“每一次出去交流都會意識到自己的不足，因為外面實實在在發(fā)生的變化，讓你學會抽離自己是白族人的身份來重新審視這個技藝。很多時候你會因為自己的民族性而帶入很多的情感，當你真正抽離它的時候，你得以很科學地去看待這個事情，這對事情的可持續(xù)發(fā)展是有好處的?！雹诒辉L談對象：張翰敏；訪談人：郭佳；訪談時間：2019年2月20日；訪談地點：大理周城村藍續(xù)綠色文化發(fā)展中心。

學者彭兆榮在論及人們看待和對待藝術(shù)品的分寸與尺度的問題時曾提到，每一個民族或族群都會在 “他們的藝術(shù)品”中融入強烈的族群認同及其審美價值觀；但更為重要的是，那些被視為 “藝術(shù)品”的東西，卻又具有超越某一特定民族和族群的 “人類價值”，也即博厄斯提出的建立在某一特定的美學價值體系中的創(chuàng)造之上的 “藝術(shù)的普適性”。③彭兆榮：《中國藝術(shù)遺產(chǎn)論綱》，北京：北京大學出版社，2017年版，第199—200頁。如阿諾爾德·豪澤爾所述，藝術(shù)產(chǎn)品展示了社會存在與藝術(shù)形式之間的關(guān)系。④［匈］阿諾爾德·豪澤爾：《藝術(shù)社會史》，北京：商務(wù)印書館，2017年版，第13頁。雖然張翰敏對這一問題的思索沒有達到如專業(yè)學者般的理論高度，但她卻代表年輕一代民族民間藝術(shù)傳承人，在全球化背景下對 “族群藝術(shù)的獨特認同”與 “藝術(shù)的普適價值”“藝術(shù)的原生性”與 “藝術(shù)的社會性”的關(guān)系進行反思與發(fā)問。

在提及回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷時，張翰敏認為：“年輕人回鄉(xiāng)首先要思考的是如何安放自己的問題，選擇這個手藝的目的是什么很重要。當大的時代和潮流在倡導(dǎo)一個東西的時候，我希望不是去盲目跟風，而是我們要做的這個事情，在很多人關(guān)注的時候我們?nèi)プ?，沒有人關(guān)注的時候我們也會去做。返鄉(xiāng)之后你需要去做的事情其實是更為關(guān)鍵的。如果還是用以前只是找一個工作來賺錢的理念來做事，這其實跟舊時老人們做扎染是沒有太多區(qū)別的，甚至于還沒有老人們那么有情感?！雹荼辉L談對象：張翰敏；訪談人：郭佳；訪談時間：2019年2月20日；訪談地點：大理周城村藍續(xù)綠色文化發(fā)展中心。作為一個扎根于鄉(xiāng)村、依靠民族民間手工藝創(chuàng)家立業(yè)的年輕人，這份理性與自省顯得尤為難得。

現(xiàn)代環(huán)境，如安東尼·吉登斯所述，各類 “脫域制度”將地區(qū)化的實踐與全球化的社會關(guān)系連接在一起，組織著日常生活的主要方面。①［英］安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，南京：譯林出版社，2011年版，第69頁。傳統(tǒng)的白族扎染一直是作為農(nóng)閑時的產(chǎn)物，從勞動分工和職業(yè)分化的角度看，是藝術(shù)部分地融入了家庭手工業(yè)和勞務(wù)。張翰敏一直努力嘗試恢復(fù)和增強白族扎染技藝的社會功能，以幫助這項傳承了數(shù)代人的傳統(tǒng)技藝成為順應(yīng)當代社會發(fā)展的一項專業(yè)技能，而非一種始終徘徊于主流文化之外的鄉(xiāng)村地方民間技藝。

通過與日本扎染技藝專業(yè)人員之間的文化交流，張翰敏也受到了日本對地區(qū)文化遺產(chǎn)的統(tǒng)一管理和 “一體化利用”模式的啟發(fā)，即一種以文化遺產(chǎn) “公開活用”走向促進地區(qū)振興的發(fā)展方式②劉鑫：《從公開活用走向促進地區(qū)振興：日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用》，《民族藝術(shù)》2018年第5期，第88—96頁。。即充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與地域歷史脈絡(luò)和傳統(tǒng)文化的契合點，以提升地域整體文化氛圍來促成對棲身其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的綜合利用。她希望以科學的方式和嚴謹?shù)膽B(tài)度讓白族扎染生長于周城藝術(shù)生境中的根系更為穩(wěn)固，從而幫助扎染這項技藝在不同的空間中開枝散葉，散發(fā)生命力；同時以藍續(xù)為載體，在更多的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳續(xù)實踐中進行運作模式的復(fù)制，以帶動人們?nèi)タ吹秸麄€大理地區(qū)的在地民族民間藝術(shù)，乃至云南的非遺技藝呈現(xiàn)出來的活躍狀態(tài)。從對單一非遺項目的傳承與保護，推進到對地域文化遺產(chǎn)群資源的整體利用和聯(lián)動——在這一理念的推動下，2018年，張翰敏借助社會力量，聯(lián)合喜洲地區(qū)不同項目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，發(fā)起成立了民間藝術(shù)共同體“薄技在”，該名稱取自北齊顏之推的 《顏氏家訓·勉學》 “積財千萬，不如薄技在身?！逼鋮⑴c技藝除白族扎染外，還包括白族甲馬、白族搟氈等大理民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過集中展示、開設(shè)在地手藝體驗課程、原創(chuàng)手工品銷售等方式，讓這些存續(xù)在記憶邊緣的地方民間手工藝和它們的守護人們再一次走進現(xiàn)代社會的視野中。借助時尚設(shè)計師的藝術(shù)構(gòu)思，賦予經(jīng)典民族圖案新的元素并加以重組，推出了有關(guān)扎染、甲馬、羊毛氈的一系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品，以現(xiàn)代方式呈現(xiàn)的傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)讓曾經(jīng)只屬于鄉(xiāng)野的手工產(chǎn)品走進了都市百姓的日常生活中。這些帶有藝術(shù)氣息與文化內(nèi)涵的創(chuàng)意產(chǎn)品還頻頻亮相于省外乃至國外的消費市場。這些創(chuàng)新的民族民間藝術(shù)產(chǎn)品雖然沒有依循白族最傳統(tǒng)的審美規(guī)則及制作方式，從某種程度上說，無論白族扎染、白族甲馬還是白族毛氈，在融入現(xiàn)代社會的過程中，其已成為一種符號化的存在。這些象征符號代表周城、代表大理、代表白族，在與現(xiàn)代社會的互動中發(fā)揮著動態(tài)的力量。

結(jié) 語

在 “實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推進農(nóng)村現(xiàn)代化”的新形勢下，由于文化背景的差異性和環(huán)境的復(fù)雜性，民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興建設(shè)策略既有適應(yīng)全國實踐的一般性，又有其地方特殊性。民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳續(xù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的博弈，其實也是民族地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間、地方與全球間尋找發(fā)展出路與提升空間的一種映射，周城村白族扎染技藝在社會變遷中所呈現(xiàn)出的不同生存狀態(tài)也正是這種博弈的真實寫照。如安東尼·吉登斯在 《現(xiàn)代性的后果》一書中提到的，盡管 “地方性知識”再也不可能以它從前的形式出現(xiàn)，但知識的過濾和日常生活的技巧傳續(xù)絕不只是一個單向的過程。許多技術(shù)知識有 “回濾”的過程，社會以不同形式對技術(shù)知識進行再占有和再使用，不斷地將其運用于日?；顒拥倪^程中。③［英］安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，南京：譯林出版社，2011年版，第127—128頁。在這個過程中，適應(yīng)了新時代審美需求及市場需求的白族傳統(tǒng)扎染技藝回濾到了鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)秩序中，行走在現(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)村，也在以新的方式反哺著生長于其中的民族民間藝術(shù)。

地方民族文化在與世界的接駁中不斷地進行自身調(diào)試，逐漸地打破地域的界限，在文化的全球性中尋求民族性的新定義與新意義。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)強烈的地方屬性也在逐漸被淡化，開始以一種民族象征符號的形式在一個更為廣闊的語境中發(fā)揮其藝術(shù)的能動性。

近年來，“以藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)”的議題持續(xù)引發(fā)關(guān)注，對于依賴鄉(xiāng)村的滋養(yǎng)而生長起來的民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)，其藝術(shù)能動性的調(diào)動對鄉(xiāng)村社區(qū)來說可謂牽一發(fā)而動全身，如何讓鄉(xiāng)村民族民間手工技藝獲得現(xiàn)代社會的認可和接納，如何運用民間藝術(shù)為鄉(xiāng)村文化軟實力的提升提供技術(shù)支持與精神支持，如何借助公共藝術(shù)的力量建設(shè)公共鄉(xiāng)村社會，如何讓優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化彰顯出現(xiàn)代意義，對于這些問題的思考，周城村白族扎染的田野故事或許能夠給我們帶來一些現(xiàn)實的啟迪。