中和之美：我國(guó)古代政治美學(xué)的意蘊(yùn)

羅川勇 （貴州大學(xué) 550000）

一、中和之美的提出

“中”，是和四方、上下或者兩端距離同等的地位，中心；也有表示在一定范圍內(nèi)，里面的意義。在“中和之美”這個(gè)觀念中，它是一個(gè)表示程度的副詞，有適于、適中、不偏不倚的意思。也表示為人處世的一種態(tài)度，比如儒家所說(shuō)的中庸之道。“和”字在新華字典中有相安、諧調(diào)、平靜、和睦等意義，中國(guó)古代的政治、文化、社會(huì)以“和”為最高的價(jià)值，在我國(guó)古代政治思想中“和”也尤為重要。《說(shuō)文解字》：“中，和也。”因而，“中和”思想是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、看待問(wèn)題和解決問(wèn)題時(shí)所持有的一種不偏不倚、居中適度的思維方式，即避免厚此薄彼，保證持平之論。《周易》是最早提到“中和”思想的一部著作，在《易經(jīng)》中有解釋卦辭和爻辭的論述，其中便提到了“中和”的思想。通過(guò)仔細(xì)研讀我們可以知道，《易經(jīng)》中記載的吉卦都是與“中”有關(guān)的，要做到“中正”“得中”等才能得到吉卦。我們可以看出，“中和”最早是政治治理所崇尚的觀念，“中和”一詞并不專用于審美，它同時(shí)起源于政治、道德、烹飪、樂(lè)舞、器用等方面，而且逐漸向政治與德行集中，也是在政治道德觀念中合成為一個(gè)詞組。

儒學(xué)思想家最早提出了中和之美。這個(gè)觀念的產(chǎn)生源自于儒家的世界本源觀，他們認(rèn)為世界起源于陰、陽(yáng)這兩種氣的協(xié)調(diào)作用。在儒家美學(xué)思想中，中和之美區(qū)別于西方美學(xué)中的優(yōu)美與壯美，與陽(yáng)剛之美和陰柔之美相似但又不盡相同。這種美的形態(tài)，介于陰陽(yáng)剛?cè)嶂g，是一種剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)中和的美，是具有我國(guó)傳統(tǒng)特色的特殊審美觀念。從政治文化或者政治美學(xué)上來(lái)說(shuō)，中和之美的起源，與政治和德行有密不可分的聯(lián)系。關(guān)于它的理論表述，存在于以美喻政喻德之中。它也被用作培養(yǎng)政治人才，甚至是直接行政的手段。它具有難以避免的政治特性，體現(xiàn)了統(tǒng)治者的社會(huì)一體化追求。

二、先秦儒家對(duì)“中和之美”的闡釋

從美學(xué)的視角看，中和之美是從儒家哲學(xué)延伸到儒家美學(xué)的審美范疇。《禮記·中庸》中說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”《中庸》在字面上的解釋是“中道及常理”，而執(zhí)中又當(dāng)求“中和”，在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)時(shí)的平靜情緒為“中”，表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過(guò)調(diào)整而符合常理為“和”。也就是說(shuō)情感的抒發(fā)不能沒有節(jié)制，要適可而止。

在為人處世方面，儒家的中庸之道，便是中和思想的集中體現(xiàn)，中和思維是中庸之道的理論基礎(chǔ)。《論語(yǔ)·庸也》中說(shuō)：“中庸之為德也”。中庸之道要求人們?cè)谧鋈伺c做事方面都要做到“適度”原則，既不能“過(guò)”，也不能“不及”，即前面所說(shuō)的要把握合適的“度”。孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨。”“怨”，是“怨上刺政”，不是我們所謂的怨恨，發(fā)牢騷，而是用合理的方式向君主表達(dá)對(duì)政事的不滿，以達(dá)到引起當(dāng)政者的重視從而調(diào)整政策，最終達(dá)到“和”的理想狀態(tài)。朱熹把“怨”解釋為“怨而不怒”，更是說(shuō)明了詩(shī)歌是一種溫和、不過(guò)激的“中和”的勸諫方式，即《毛詩(shī)序》中“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。”此外孔子還說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”成為人際關(guān)系的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但不是沒有原則的人云亦云，而是在保持自己的獨(dú)立見解的同時(shí)做到與人和睦，這便要求做人要有“中和”思維，能夠虛懷若谷，集思廣益、取長(zhǎng)補(bǔ)短，通古今之變，成一家之言。在藝術(shù)創(chuàng)作方面，儒家認(rèn)為文藝所表現(xiàn)的情感應(yīng)同時(shí)具備道德上的崇高性、純潔性和理性的適度、節(jié)制。孔子講究平和、適度，不能任其泛濫、過(guò)于放縱，比如，他認(rèn)為《關(guān)雎》這首詩(shī)，快樂(lè)中有理性的節(jié)制，有悲哀的情感卻又不至于過(guò)度悲傷，真正表達(dá)了中和之美。這其中不僅是孔子對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的要求，也包含了他對(duì)人的生命的尊重和愛護(hù)，歡樂(lè)而不放縱，悲哀而不傷痛，所有的情感表達(dá)都恰到好處。

在政治主張上，《孟子·離婁下》贊美商湯“湯執(zhí)中，立賢無(wú)方”，湯堅(jiān)持中正之道，舉賢任能卻不拘泥于常規(guī)做法。孟子的政治理想是建立一種新的社會(huì)價(jià)值體系“仁”，他的仁政觀，主張用“仁義”統(tǒng)一天下。其中有“與民同樂(lè)”的君主政治思想、“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)政策和“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的人際關(guān)系。綜合研究可以看出，孟子的思想也有“中和”的體現(xiàn)：“民貴君輕”和“君舟民水”等觀念，強(qiáng)調(diào)君主與人民的關(guān)系，民為水，君為舟，水可載舟，亦可覆舟，所以要保持協(xié)調(diào)的君民關(guān)系，人民遵紀(jì)守法、不逾規(guī)越距，敬愛君王；君王勵(lì)精圖治、勤政愛民、賢明持重，君民之間以“中和”的關(guān)系互相存在，那么就會(huì)達(dá)到國(guó)泰民安的狀態(tài)。縱觀孟子一生的思想，除了在政治方面頗有建樹，他還十分注重個(gè)人的道德修養(yǎng)。孟子說(shuō)：“吾知言，我善養(yǎng)浩然之氣。”要先做到“知言”，才能“養(yǎng)氣”，浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時(shí)所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，是孟子所培養(yǎng)的道德自我、道德精神。孟子認(rèn)為，將個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)和人格與外在的精神狀態(tài)的表現(xiàn)統(tǒng)一起來(lái)，亦是“中和”思維的表現(xiàn)。

由于時(shí)代特征和個(gè)人立場(chǎng)原因，戰(zhàn)國(guó)后期的荀子對(duì)先前的儒家學(xué)說(shuō)有了進(jìn)一步的繼承和發(fā)展。荀子在政治和文學(xué)方面都提出了新的闡釋。政治方面，荀子認(rèn)為為了鞏固統(tǒng)治者的政權(quán)，必須重視禮樂(lè)的社會(huì)作用。“夫樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為文。樂(lè)中則民和而不亂，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。”先王因勢(shì)利導(dǎo)，制樂(lè)以感化人心，影響社會(huì)風(fēng)尚，決定政治治亂。這“樂(lè)中則民和而不亂”，“樂(lè)中”、“民和”，說(shuō)的是要達(dá)到政治教化和審美愉悅的和諧統(tǒng)一。“禮”與“樂(lè)”必須相輔而行，“禮別異、樂(lè)合同，禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心”。“禮”是用來(lái)嚴(yán)肅等級(jí)秩序的工具，“樂(lè)”是統(tǒng)治者用來(lái)感化人民的輔助手段。在荀子的政治觀中和法律的性質(zhì)相近，對(duì)社會(huì)有強(qiáng)制的規(guī)范作用，但是一味的強(qiáng)制不是治國(guó)之道，因此要把樂(lè)教和禮法結(jié)合使用，才能達(dá)到安邦定國(guó)的效果。文藝方面，荀子的詩(shī)教觀是對(duì)孔子的觀點(diǎn)的繼承與發(fā)展，他也重視詩(shī)、樂(lè)對(duì)人的教化作用。

三、“中和之美”的審美意蘊(yùn)

綜合孔子、孟子和荀子的觀點(diǎn)，可得而知，中和之美的內(nèi)涵并不是單一的。在先秦儒家文化中，尤其在文學(xué)中，“中和”思維的意蘊(yùn)是含蓄、多義的。

中和之美的一個(gè)重要特點(diǎn)是含蓄性。因?yàn)樵谖膶W(xué)中，特別是中國(guó)古典文學(xué)的話語(yǔ)語(yǔ)境里，情感的表達(dá)往往不是直截了當(dāng)?shù)模ǔＪ遣扇∥袂鄣姆绞剑欁笥叶运Ｔ谒囆g(shù)表現(xiàn)上要求含蓄隱喻、韻味深長(zhǎng)。故此便有了《詩(shī)》的六義之中“比”和“興”之說(shuō)。《周南·關(guān)雎》以水鳥鳴叫之聲起興，詠物言志，引出心聲。《魏風(fēng)·碩鼠》以田鼠比喻貪得無(wú)厭的剝削階級(jí)，引類譬喻，生動(dòng)形象卻又不失其實(shí)。多義性是中和之美的另一個(gè)重要特點(diǎn)。這是源于文學(xué)意蘊(yùn)的多義性和朦朧性。上下五千年的歷史積淀，形成了我們中民族博大精深的文化內(nèi)涵，在審美層面亦是豐富多彩。如《秦風(fēng)·蒹葭》中那對(duì)“伊人”感嘆，是思慕愛而不得的情人，還是惋惜招引不至的賢士，或是哀嘆難以實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)？不管是怎樣的解釋，是懷人？還是明志？它那恍惚迷離的形象都令人如癡如醉，神往不已。

中和之美是多種審美因素的和諧統(tǒng)一。它融合了西方古典美學(xué)中的優(yōu)美與壯美，源自中國(guó)傳統(tǒng)的陽(yáng)剛之美和陰柔之美，兼具各種審美意識(shí)。靜穆、和諧、單純而又莊嚴(yán)、偉大、氣勢(shì)恢宏。好比“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南。”委婉中帶有剛勁，婀娜中含有遒健，正是理想的中和之境。中和之美是中華民族特有的審美標(biāo)準(zhǔn)，也是最高審美價(jià)值追求。它不僅是政治上的“禮”、“樂(lè)”相濟(jì)，還是文學(xué)上的“美善相樂(lè)”，更是人際交往中的“中庸之道”。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)先秦儒家美學(xué)觀念的解釋，淺析“中和之美”在不同的歷史語(yǔ)境和文化語(yǔ)境中的不同闡釋和影響，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族特有的審美思維方式和傳統(tǒng)美學(xué)思想的了解，滿足當(dāng)下的審美要求，豐富日漸匱乏的精神生活。以期待在物質(zhì)文化快速發(fā)展的同時(shí)，能為心靈找到一處?kù)o謐和諧的居所，不至于墮入庸俗之流；更甚者期望世界達(dá)到“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的和合境界。

注釋：

1.引自胡睿臻.中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化.中國(guó)中外文藝?yán)碚撗芯?

2.引自薛永武.《禮記·樂(lè)記研究》.

3.引自馮珊珊.《淺談孔子的“中和之美”及其現(xiàn)代意義》.