革新的啟示：論《趙閻王》與《少奶奶的扇子》

范紫霄

【摘 要】話劇是舶來(lái)品，從它在中國(guó)大地上生根發(fā)芽起就帶有跨文化的色彩。作為中國(guó)話劇之父的洪深，他從美國(guó)留學(xué)歸來(lái)創(chuàng)作的《趙閻王》與《少奶奶的扇子》從跨文化戲劇的寫作形態(tài)上來(lái)說(shuō)一個(gè)屬于模仿一個(gè)屬于改譯。由于時(shí)代原因，兩出劇目的演出效果卻千差萬(wàn)別，究其緣由，反映的是劇作家戲劇美學(xué)的追求與觀眾審美之間的矛盾。

【關(guān)鍵詞】洪深;趙閻王;少奶奶的扇子;跨文化;觀眾

中圖分類號(hào)：J824 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）17-0024-01

《趙閻王》與《少奶奶的扇子》兩部話劇都有著跨文化的影子，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，由于觀眾戲劇審美的喜好，劇運(yùn)千差萬(wàn)別。《趙閻王》是洪深模仿《瓊斯皇》的結(jié)構(gòu)融合當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)狀，從人生中滾出來(lái)的戲劇;《少奶奶的扇子》則是糅合中國(guó)風(fēng)土人情改譯的王爾德的劇作。平心而論，《趙閻王》在多方面都高于《少奶奶的扇子》，但是由于劇作家對(duì)戲劇美學(xué)的追求與當(dāng)時(shí)沉迷十里洋場(chǎng)的海派觀眾的審美之?dāng)鄬樱瑢?dǎo)致劇運(yùn)千差萬(wàn)別。觀眾是重要的，是戲劇活動(dòng)中不可缺失的一環(huán)，但是水能載舟亦能覆舟，觀眾既能促進(jìn)戲劇的發(fā)展也能阻礙戲劇的進(jìn)步，我們應(yīng)當(dāng)雙面地看問(wèn)題。

一、跨文化戲劇形態(tài)下的模仿與改譯

模仿與改譯都極具跨文化的意味，而《趙閻王》與《少奶奶的扇子》就是這樣的兩個(gè)典型。《趙閻王》的創(chuàng)作是洪深在生活中切身體會(huì)過(guò)的，是他閱歷人生，觀察人生后所得，背景來(lái)源于當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是《趙閻王》的結(jié)構(gòu)與形式卻模仿了奧尼爾的《瓊斯皇》。不論是東方還是西方，對(duì)于他者戲劇的加以借鑒和挪用的出發(fā)點(diǎn)是解決各自文化中出現(xiàn)的具體問(wèn)題。[1]《趙閻王》并不是對(duì)《瓊斯皇》的完全照搬。對(duì)于主人公的形象刻畫與性格塑造是屬于洪深的主觀創(chuàng)造，趙大既是制造罪惡的參與者，又是遭受罪惡的犧牲品，洪深想要表達(dá)的是環(huán)境的逼迫使人性墮落，注重的是對(duì)于社會(huì)環(huán)境的批判。《少奶奶的扇子》是一個(gè)改譯的劇本，雖然在人名、地名甚至故事情節(jié)上都做了符合中國(guó)人習(xí)慣的修改，但是究其根本，它仍然是一個(gè)外國(guó)故事。一個(gè)是模仿一個(gè)是改譯，雖然兩者都兼具著跨文化改編的背景，但是顯然《趙閻王》的藝術(shù)價(jià)值更高。

二、時(shí)代背景下觀眾的接受與拒絕

由于話劇本身的樣式和手法都來(lái)源于西方，所以對(duì)于他者文化的滲透，是需要一個(gè)消化過(guò)程的。洪深作為第一個(gè)在美國(guó)系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方戲劇的中國(guó)人，他不僅得到的是戲劇技巧的浸潤(rùn)，他獲得的還有情感上的浸潤(rùn)。但是這些異域營(yíng)養(yǎng)被洪深無(wú)意識(shí)的文化過(guò)濾了。趙大這個(gè)人物的塑造，他不是單純抽象的，他有典型的普遍性，而且他是矛盾的，所以這也為他的行為和心理活動(dòng)埋下了伏筆。這樣的戲劇如果對(duì)于西方的觀眾來(lái)說(shuō)是可以接受的，因?yàn)閺奈乃噺?fù)興開始，隨著流派的發(fā)展，戲劇已經(jīng)重視對(duì)于人物自身的描繪，它的發(fā)展過(guò)程是循序漸進(jìn)的，在這樣的一環(huán)扣一環(huán)的發(fā)展過(guò)程中，奧尼爾是必然成功的，觀眾可以流暢自然地接受，但是相同的表現(xiàn)手法在話劇剛剛起步的中國(guó)，這是跨越了時(shí)代的。

而《少奶奶的扇子》卻是另外一番景象了。首先，在當(dāng)時(shí)，它所呈現(xiàn)出來(lái)的主題風(fēng)格是被觀眾所認(rèn)同的。其次，洪深結(jié)合中國(guó)文化放大了王爾德這出佳構(gòu)劇中“果報(bào)”的敘述邏輯。在中國(guó)古代的舊小說(shuō)中，時(shí)常會(huì)存在這樣的敘事邏輯，并且也符合中國(guó)人意識(shí)中的“因果報(bào)應(yīng)”，再者，“扇子”不是舶來(lái)品，它是戲曲演員常用的道具，扇子本來(lái)在中國(guó)就有豐富的文化意義，所以在這里的扇子不僅僅是個(gè)道具，還代表了一種情感模式，這是一種從他者文化中汲取的文化自觀，像是一次“已方”的文化復(fù)習(xí)。

三、戲劇美學(xué)的追求與觀眾審美的矛盾

劇本，是為上演而寫的活動(dòng)的藍(lán)本，是戲劇活動(dòng)流程的諸多環(huán)節(jié)中不可或缺的一環(huán)，透露著劇作家的美學(xué)追求。《趙閻王》作為中國(guó)話劇第一部表現(xiàn)主義作品，它來(lái)源于劇作家中西文化背景下，對(duì)于生活的感受和認(rèn)知，對(duì)于社會(huì)的觀察與思考。評(píng)判一部戲劇的好壞，觀眾的確是其中一個(gè)很重要的因素，但不是絕對(duì)因素，觀眾有時(shí)也是一把雙刃劍，所以我們看待問(wèn)題時(shí)不能絕對(duì)地片面化。《趙閻王》的失敗就是一個(gè)很典型的例子，不是因?yàn)樗粔蚝茫且驗(yàn)橛^眾的接受水平而制約了其發(fā)展。《少奶奶的扇子》是依據(jù)時(shí)勢(shì)所需，它的成功是帶有時(shí)代特點(diǎn)性的，是在當(dāng)時(shí)過(guò)渡時(shí)期的選擇。總之，我們僅僅以觀眾的叫好來(lái)評(píng)判洪深的這兩部劇作是武斷的，他們各有所長(zhǎng)也各有所短，成功與失敗都是放在不同的切割面來(lái)看待的，這是劇作家對(duì)戲劇美學(xué)的追求與觀眾之間的矛盾，《趙閻王》與《少奶奶的扇子》的前車之鑒也提示著我們?cè)u(píng)判一部戲劇好壞的全面性。

中國(guó)話劇是從歐美舶來(lái)的，所以話劇開創(chuàng)者們?cè)谧畛蹼A段免不了向西方探看以尋求本民族戲劇發(fā)展的道路。對(duì)《趙閻王》的評(píng)價(jià)，不應(yīng)該只局限于觀眾的審美，而是應(yīng)當(dāng)著眼于這部劇在當(dāng)時(shí)所呈現(xiàn)出的中國(guó)語(yǔ)境，置身當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下來(lái)考究。《少奶奶的扇子》雖然在當(dāng)時(shí)獲得了一片叫好聲，但是從戲劇藝術(shù)的主觀創(chuàng)造性上它是比較薄弱的，只是過(guò)渡時(shí)期退而求其次的方法。但是就這兩部劇，其實(shí)也是在提醒我們一個(gè)關(guān)于革新的啟示，應(yīng)在美學(xué)中兼顧應(yīng)用，在應(yīng)用中兼顧美學(xué)，橫向縱向全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]何成洲.跨文化戲劇的理論問(wèn)題——與艾麗卡·費(fèi)舍爾·李希特的訪談[J].戲劇藝術(shù)，2010年第6期：87.