蒙古族家庭題材電影《屋頂上的馬奶節》研究

高歡

【摘 要】本文以電影《屋頂上的馬奶節》為研究對象，簡要分析了影片中舉辦馬奶節的目的、過程，以及電影中的人物形象，并對電影揭示的傳統家庭觀念與現代家庭觀念的矛盾、少數民族傳統文化與現代城市文化的矛盾作了闡釋。

【關鍵詞】電影;馬奶節;少數民族;家庭;文化

中圖分類號：J905? ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ?? ?文章編號：1007-0125（2019）17-0085-02

電影《屋頂上的馬奶節》講述了住在深圳的一家蒙古人要在八月初十過馬奶節，全家人為了過好馬奶節做了許多準備工作，最后馬奶節的慶祝活動成功舉行。電影通過塑造額吉、額才金、娜仁托婭等人物形象，展現了傳統家庭觀念與現代家庭觀念的矛盾、少數民族傳統文化與現代城市文化的矛盾等當下社會中的重要問題。

一、舉辦馬奶節的目的和過程

（一）舉辦馬奶節的目的。電影中，額吉為了緩和額才金和娜仁托婭緊張的夫妻關系，提出在八月初十舉辦馬奶節，她希望在籌備馬奶節期間，誰也不提離婚的事。額吉的提議得到了全家人的支持，額才金與娜仁托婭離婚之事也暫且不提了。這既是因為額才金與娜仁托婭出于對額吉的尊重，將離婚之事暫時擱置，也是因為額才金與娜仁托婭離開草原在深圳居住，想念草原上歡樂的馬奶節，愿意為了過好馬奶節而暫時忘記不愉快之事，體現了民族習慣、民族文化對蒙古族人深刻的影響。

草原上的牧民喜歡喝馬奶酒。盛夏時節，牧民們釀造的馬奶酒可以喝了，牛羊也正肥壯，他們便在此時舉辦節日慶祝。“馬奶節是內蒙古錫林郭勒盟蒙古族牧民的盛大節日，一般在每年農歷八月末舉行。”[1]農歷八月，草原上氣候適宜，水草豐美，牲畜肥壯，牧民們在這個時節舉辦馬奶節，準備豐盛的食物，以牛羊肉、奶食品、馬奶酒招待應邀而來的客人，在馬奶節的宴會上載歌載舞，盡情狂歡。他們在一年中氣候最宜人、食品最豐富的時節開展慶祝活動，盡情享受富足愜意的生活，參與熱烈喜慶的宴會活動。

電影《屋頂上的馬奶節》中額吉用馬奶節喚起了全家人對草原生活的美好記憶，對于在大城市中過著按部就班的生活的人來說，草原上盛裝參加宴會、載歌載舞盡情狂歡的回憶，是溫暖而又珍貴的。當額吉提出要舉辦馬奶節后，全家人都興致勃勃地投入了馬奶節的準備工作，主要有準備飲食和準備場地。

（二）馬奶節的準備工作。《馬可波羅游記》記載：“他們（韃靼人）完全以肉和乳為食品，凡飲食的所出，都是他們游戲的產物。”[2]肉食和奶食是常見的蒙古族傳統食品。在電影《屋頂上的馬奶節》中，全家人為馬奶節準備的食品主要有馬奶酒和羊肉。

電影中對如何準備馬奶酒做了較詳細的敘述。額才金的女兒、女婿網購了一匹馬;收到馬后，在額吉的提議下，額才金和女兒一同遛馬，對馬說話、唱歌，使馬下奶;而后娜仁托婭承擔了擠馬奶、釀制馬奶酒的工作。全家人在準備馬奶酒的過程中經歷了煩惱與喜悅、分工與合作，額才金與娜仁托婭的關系得到了緩和，額吉為他們二人和好所做的努力也有了初步的成效。此外，電影中還提到了娜仁托婭定了來自內蒙古的活羊，準備宰殺后作為馬奶節當日的食品。

參照蒙古國畫家查嘎日扎布的繪畫作品《蒙古人的一日生活》，馬奶節在廣闊、平坦的地方舉辦，人們席地而坐，舉行向天地敬獻馬奶的儀式。而電影中，在大城市過一個似模似樣的馬奶節頗為不易，公園不允許他們在草地上過節，他們只好在自家的屋頂露臺鋪上草坪，作為馬奶節的場地。

除了準備食品和場地，電影中還展現了額吉為額才金穿上蒙古族服飾的鏡頭，以及娜仁托婭穿著蒙古族服飾跳舞的場景，這說明這一家人為了籌辦馬奶節其實還做了許多工作。

（三）馬奶節宴會。在馬奶節這一天，無論主人還是客人都穿著蒙古族服飾。宴會開始之前，額才金與妹妹在樓下迎接應邀而來的客人，并將藍色和白色的哈達獻給客人。在屋頂露臺，客人們三三兩兩聚在一起，相互拍照;主人端上烤全羊和馬奶酒，熱情地招待客人。在廚房，娜仁托婭與兩個女兒在準備馬奶酒和飯菜。

當客人全部到齊，圍著長桌而坐，額吉致節日祝詞，馬奶節正式開始。所有人舉起酒杯禮敬天地，蒙古族樂隊的伴奏響起，演奏者一邊彈馬頭琴一邊唱歌，所有人都沉浸在歡樂的節日氛圍中。然后琪琪格演唱蒙古族歌曲、娜仁托婭表演蒙古族舞蹈，電影在一片歡聲笑語中結束。

二、人物形象分析

（一）額吉。額吉是一位來自大草原的老人，她手持念珠，身穿蒙古族服飾，說蒙古語，喝奶茶。電影一開始便展現了她在樓房屋頂跪拜的場景。可以說，額吉代表了蒙古族的傳統文化，這一點也表現在額吉處理家庭矛盾的方式上。

當額吉發現額才金與娜仁托婭的婚姻出現問題時，她對娜仁托婭說：“男人就像我們草原上的馬，你脫下他的韁繩，他就自由地不想回家了。馬靠訓練才能成為良馬，男人靠管才能立大業。你不能總放任你男人脾性，該管時你不管，以后釀成大錯，你就后悔了。”蒙古族人和馬有著深厚的感情，因為馬是他們的重要交通工具，在蒙古語中，有許多與馬有關的諺語，如“男兒要有事業，駿馬要有腳力”[3]“成就事業鑄造人才，翻越高山造就駿馬”“駿馬因羈絆而溫順，男人因羈絆而溫和”[3]。額吉的話中將男人比作草原上的馬，借訓練馬說明男人要管的道理。

額吉把自己的生活經驗告訴娜仁托婭，但娜仁托婭并未照做。額才金提出與娜仁托婭離婚，二人就要一拍兩散的時候，額吉提出舉辦馬奶節，希望以此暫緩離婚之事。在額吉看來，大城市的一切都比不上草原，額才金的出軌似乎也可以歸因于此。因此，舉辦馬奶節，使大家重新感受草原民族的節日氛圍和傳統文化，可以在一定程度上解決家庭矛盾。但是，電影的結局卻并不是夫妻言歸于好，額才金終于還是離開了家庭。

（二）額才金。電影中的額才金總是顯得心不在焉、郁郁寡歡，只有和琪琪格在一起時，才能得到一些安慰。不難理解額才金離開家鄉，來到陌生的大城市，心中會感到十分孤獨寂寞。在草原上，他連續三年是那達慕摔跤比賽的冠軍，草原人崇尚英雄，額才金憑借自己的勇武便能得到人們的尊重。但在深圳，作為酒店的經營者，需要的不是勇武而是知識、智慧和工作能力，相較于娜仁托婭的精明能干，額才金就相形見絀。娜仁托婭一個人就能維持家庭、酒店的運轉，額才金變成了一個可有可無的人。所以他會沉迷于打麻將、與琪琪格相戀，迷失自我。

這是電影反映的一個重要問題，即一個習慣于草原生活方式的蒙古族的男人來到大城市后，如何適應城市文化，抵制誘惑，堅持自我。電影給出的答案是：過一個馬奶節，用少數民族的傳統文化化解額才金的迷茫。馬奶節是蒙古族的盛大節日，全家人共同參與馬奶節的籌備工作，可以拉近家人的關系，在這一過程中，額才金既重溫了故鄉的溫暖回憶，也得到了來自家人的安慰，明白了家庭和親情的可貴。更重要的是，在準備馬奶節的過程中，額才金有機會發揮自己的特長，如遛馬、唱歌，找到了自己在家中的位置。馬奶節是額吉為額才金提供的一個與家人交流、合作、增進感情的機會，但這個機會來得有些遲了。額才金深深陷入了與琪琪格的戀情之中，在與琪琪格前夫的爭斗中殺了他，在電影結尾隨警察離去。

（三）娜仁托婭。娜仁托婭是一個蒙古族中年女性，與額吉不同，她身穿職業裝，會說漢語和蒙語，她孝順額吉、關心丈夫、愛護女兒，將酒店的業務和家中的家務打理得井井有條，是一個獨立自強的新女性形象。與額吉的堅守傳統、額才金的迷失自我相比，娜仁托婭很好地適應了城市生活，她有自己的生活目標，她從飲食以及各種生活瑣事上照顧全家人，努力工作使全家人生活得富裕、舒心。

當娜仁托婭與額才金的婚姻出現問題時，額吉告訴他要管，娜仁托婭也想與額才金和好，但又不愿意對他示弱。雖然娜仁托婭會獨自流淚，但面對額才金總是表現得很堅強。在現代城市中，女性有工作，在經濟上獨立，不必依靠別人，無論在社會還是在家庭中，都有一定的地位和話語權。對于娜仁托婭來說，一個人的尊嚴是十分重要的，當額才金懷疑娜仁托婭暗中找人打他時，娜仁托婭感到額才金的不信任、不尊重，當即同意離婚。

三、電影揭示的現實問題

這部電影揭示了兩個重要的現實問題：傳統家庭觀念與現代家庭觀念的矛盾、民族文化與城市文化的矛盾。

（一）傳統家庭觀念與現代家庭觀念的矛盾。感情問題、婚姻關系、家庭矛盾是《屋頂上的馬奶節》中表現的重要內容，電影將這些與少數民族文化結合，電影中額吉代表蒙古族傳統文化，娜仁托婭代表接受了城市文化的少數民族女性，她們二人婚姻、家庭問題的處理方式完全不同，代表了傳統家庭觀念與現代家庭觀念的矛盾。

在額吉看來，夫妻關系出現了問題，只要采取一些手段，就可以化解矛盾，因此她告訴娜仁托婭要管丈夫。而娜仁托婭認為錯不在自己，她不會向額才金低頭。當額才金要與娜仁托婭離婚時，額吉用堅定的語氣說道：“在過馬奶節期間，誰也不許提半個離婚的字。”而娜仁托婭卻不同，她一旦感到自己受到丈夫的懷疑，便說：“我徹底死心了，簽字吧。”

這表明，在深受傳統文化影響的額吉心中，家庭的穩固是最重要的事情。她所做的事情，都是為緩解家庭矛盾而做的努力。但娜仁托婭是一個獨立自主的現代女性，如果她不能得到丈夫的信任、尊重，這婚姻關系便已經名存實亡，再費力去挽回已經毫無意義。

（二）民族文化與城市文化的矛盾。電影表現的另一個重要問題是，來到大城市生活的少數民族如何生活。額吉固守著本民族的生活方式，語言、服飾、飲食都保持著民族特色，每天向成吉思汗的畫像跪拜，并時常強調不要忘記自己的民族。額才金與娜仁托婭在外工作、社交，與城市人無異，在家與家人生活、交流，仍然會保留民族特色。額才金的兩個女兒，受城市文化影響更深，對自己的少數民族身份更為淡漠。

少數民族地區的人們來到城市之后，會不可避免地受到城市文化影響，他們受城市文化影響越深，就會距離自己的本民族文化越遠。影片中額吉多次強調不要忘記少數民族身份，這確是有必要的，因為年輕的一代正在漸漸融入城市，淡忘民族文化。電影引發了關于如何對待民族文化的思考，我們相信，民族文化與城市文化不是對立的兩極，在發展城市文化的同時，還應該繼承和保護民族文化，進而更好地發展民族文化。

參考文獻：

[1]歡騰的馬奶節[J].內蒙古人大，2017（03），48.

[2]李季譯.馬可波羅游記[M].上海：上海亞東圖書館，1936，91.

[3]何威.蒙古語中涉“馬”諺語研究[D].內蒙古大學，2013.