淺析荀子養生中的樸素唯物主義

金子開

【摘 要】荀子是我國先秦時期儒家的重要代表人物之一，其養生思想博大精深，且充滿樸素唯物主義色彩。本文試圖從樸素唯物主義角度探尋荀子提出的形神兼顧、把握規律的養生原則;以動為養、治氣養心的養生方法與虛壹而靜的養生境界，希望給予現代人有失偏頗的 “養生”做法以一定理性的啟發。

【關鍵詞】荀子;樸素唯物主義;養生原則;養生方法;養生境界

荀子，名況，字卿，時人尊稱為荀卿，戰國末期偉大的哲學家，思想家，文學家。荀子自稱遠師仲尼，對于儒家思想大膽地批判繼承，又融諸子之說，聚別裁之思，真正成一家之言，形成一個系統的，明確的樸素唯物主義思想體系。其雖沒有專門的養生著作，但在其論著《荀子》中也提出了如“治氣養心”“修身自強”“虛壹而靜”等的養生思想與養生方法，且始終貫穿以諸如“養備而動時，則天不能病[1]”的樸素唯物主義思想。荀子最終也得享75歲高齡。筆者不揣淺陋，以樸素唯物主義的角度闡述荀子養生思想體系如下。

1 陰陽大化，形具神生

關于生命的起源，荀子《天論》有言：“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施。萬物各得其和以生，各得其養以成。”陰陽二氣交感化生，使自然界得以有規律運行，創造出自然界的勃勃生機，人也與萬物一樣得和而生，得養而成。這也同樣可以引用《素問·陰陽應象大論》中的“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也” [2]進行解釋，都堅持陰陽變化是世界發生發展的基礎的樸素唯物主義觀點。由此，人“形具而神生”，“形”指身體，“神”指精神，同樣也是堅持了物質的第一性，精神的第二性。人具有了初步的形體，才有了養生的基礎。而精神依附于形體。并且人也擁有區別了其他物種的喜怒哀樂的“天情”，耳鼻口目的“天官”，用以治理五官的心這樣的“天君”，用其他物類供養自己的“天養”以及順之則福，逆之則禍的“天政”。這也就是人的精神的具體體現。同時荀子也提出了一系列護養精神的具體方法：“清其天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情。”

荀子承認形體物質的第一性，但在養生方面同樣強調精神護養的重要。形神兼養，達到平衡，也是養生的關鍵所在。此外，形體的健康與精神的健康也應該是對立統一的矛盾雙方，現代人在養生方面往往會有過于注重形體，停留于飲食、生活習慣的改良，卻不注重身心的愉悅與健康，過于節欲;但也有極端者過于放縱精神，紙迷金醉，犬馬聲色，不注重形體的濡養。這樣的養生，過于偏重一側或輕視另一側，都是低效與不提倡的，形神雙方平衡兼養，是當代養生更應該遵從的原則。只有遵循這樣的自然規律、原則“知其所為，知其所不為”才能“則天地官而萬物役矣”。

2 制天而用，養備而動

人之形體已具，精神已生，則“天功既成”，荀子由此提出了“天人之分”的觀點。人之形神既然已經得生，則人的形體已經脫離天，不會再因所謂天的主觀因素而得害，何況在荀子所承認的天乃“自然之天”，指自然的運行，比如《易經》說：“天行健，君子以自強不息?！盵3]因此人生之后的一切，更應該依靠人自己主觀的進取。在“天人之分”的基礎上，荀子更是大聲疾呼出“制天命而用之”的口號。人應該把握自然規律，把握自己的命運，把握自己的形神，而不是靠祈求上天獲得福祉。在醫巫未徹底分流的春秋戰國時期，荀子勇敢地把人的健康歸結于人的主觀因素，具有濃厚的唯物主義色彩，難能可貴。在提出遵循自然規律這一根本原則后，荀子也提出了一系列系統的養生方法論——“動養”思想。荀子提倡以運動來健身的“動養”思想。所謂“流水不腐，戶樞不蠹，動也”[4]。自然界處于運動變化中，而人也應該認識、掌握這種運動變化的規律，用適當的方式使自身也處于運動變化中。適當的運動能促進身體各個器官的正常運轉，使其功能正常發揮，增強體質，提高抗病能力，如以華佗五禽戲為代表的中醫傳統導引養生法，就是將運動融入養生，外拔筋骨以展其形，內運氣機以調其心。同時，運動的過程能使人精力充沛、心胸闊達、情緒樂觀，這又有利于人精神的保養和心理的健康。這也呼應了形神兼養的原則。因而適當的運動對于養生的作用是不容忽視的，荀子本人也時常用導引法鍛煉身體。由此“養備而動時，則天不能病;……養略而動罕， 則天不能使之全。”一個營養充足，養生有道的人，即使上天也不能使他生病。這種強調掌握自然規律，以人為主體，人定勝天的養生觀，對于現代人不僅是養生，更是生活態度都有很大的啟發。

3 治氣養心，修身自強

在形神兼養、掌握規律的養生觀基礎上，荀子在《修身》中提出了更為具體的養生方法論：“治氣養心，修身自強?！薄皻狻边@一概念在樸素唯物主義中十分常見，人得氣而生，萬物得氣而成，氣構成世界的本原，游行天地之間、人體之間，氣的運動成為人體生命的原動力。從中醫的角度來看，精氣神為人體三寶，人的整體依“氣”而活，精神得氣而養，血氣的運轉與強弱也直接影響了形體的精與神，此乃“先天之氣”。荀子所謂“治氣養生”就是既要使人的氣血通暢，又要修養人的氣度，人的“后天之氣”。因此荀子的養生觀之所以深邃，是因為既注重人的自然屬性，提出“貴生”、“保體”等養身的基礎養生觀，又注重人的社會屬性，提出“修德”、“養氣”等一系列養心的精神養生觀?！靶摹痹谲髯涌磥硎侵卫碚麄€機體的“天官”，與《素問·靈蘭秘典論》：“心者，君主之官也，神明出焉”有異曲同工之妙。養心，修心，也即在養身，修身。如老子所言：“人有順逆之氣生于心，心治則氣順，心亂則氣逆。”

針對“治氣養心”，荀子還提出了：“血氣剛強，則柔之以調和;知慮漸深，則一之以易良……”等方法，無形中契合了儒家的中庸思想，去其兩極取其中，如一人血氣過盛，則可以以諸如“剛日讀經”的方法柔和它;過柔之時，可以以“柔日讀史”的方法激勵它，達到最佳的平衡點。荀子思想中的調和、平衡也契合《內經》的“和法”思想，機體內的陰陽只有達到“和”的程度，才能“陰平陽秘，精神乃治?！币粋€“平人”，毋寧說是一個“和”人呈現出來的狀態便是“陰陽勻平，以充其形，九侯若一?！?/p>

4 崇禮尚樂，虛壹而靜

荀子在具體的養生觀與養生方法提出后，提出了更高層次的養生要求與境界。荀子作為儒家思想的集大成者，批判繼承了儒家核心的禮樂思想。“人無禮則不生”（《荀子·修身》），而也只有“禮”能指導人“宜與時通， 利以處窮”。禮就是這樣一種無往而不善之道，人修身自強的規范也就是“禮”，修禮使人容貌端莊，精神通達，溫文爾雅，不修禮則倨傲邪僻，粗如沒有文明教化的斷發文身之人。一個由禮而和、由禮而雅之人的身心都得到極大的教養，這樣的人怎么能不得享天年呢？

對于“樂”，荀子重視音樂對人身心的熏陶，認為音樂是人快樂感情的外在體現，人不能不快樂，所以人不能離開音樂。但音樂也有不同種類，“鄭、衛之音，使人之心淫;紳、端、章甫，舞《韶》、歌《武》，使人之心莊”，這就對想的享天年的人提出了更高級別的養生要求：要主動修養自我，主動鑒別正聲與奸聲，只有正聲才能“感人而順氣應之，順氣成象而治生焉”。

在《解蔽》篇中，荀子更是提出了養生的更高層次的境界：虛壹而靜。，“人何以知道？曰心，心何以知？曰虛壹而靜。虛壹而靜，謂之大清明?！毙淖鳛樾误w之君，也是神明之主，因此養生最直接的途徑就是養心，同時達到形神兼養的目的。而心作為君主，只有自身虛空，不儲雜物，空靈安靜而專一，才能不被蒙蔽。心明神自明，神明天命自得，對于心的修養，荀子認為應該“導之以理，養之以清，以定是非”。從始至終，荀子在養生問題上都強調、堅持人的自我作用，人為得當，定可勝天?，F代人如果能先拋開形色紛雜的快節奏生活的誘惑，再去談養生，再去追求“虛壹而靜”的理想狀態，那何愁功不成，何愁生不得養呢？

綜上所述，荀子的養生涉及形體、精神、自然規律、運動、禮制、音樂等諸多方面，內容不可謂不博大，思想不可謂不精深。但其養生觀點、養生方法以及高層次的養生境界從始至終貫穿著樸素唯物主義色彩，在觀念封閉的春秋戰國時期是進步而難能可貴的，在燦如星河的諸子百家中是出彩而可成一家之言的。其充滿樸素唯物主義色彩的養生思想體系不僅對于中醫養生理論有深遠的價值，更對當代看似狂熱的“養生潮”更是一種理性而智慧的啟發與點撥，荀子不愧為整個諸子百家的集大成者，值得我們更加深入探討與研究。

參考文獻

[1]方波，李勇.荀子[M].北京：中華書局，2018.

[2]姚春鵬.黃帝內經[M].北京：中華書局，2018.

[3]單正齊，甘會兵.聽馮友蘭講中國哲學[M].西安：陜西師范大學出版社，2008.

[4]陸玖.呂氏春秋[M].北京：中華書局，2018.