周代婚儀文化與《詩經》賀婚詩

解文君

【摘 要】《詩經》保留了不少有關家、國、天下的儀式性詩歌，其中具有賀婚功能的詩歌主要保存在“國風”部分。賀婚詩是周代婚儀文化的生動反映，是人們在婚禮過程中表達祝福的一種方式。賀婚詩表現了周人遵禮守禮的思想。

【關鍵詞】賀婚詩;周代婚制;婚儀文化

中圖分類號：G122;I122.2?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）17-0241-02

一、《詩經》賀婚詩

《詩經》的“風”“雅”“頌”各部分中，保留了不少有關家、國、天下的儀式性詩歌。其中，具有賀婚功能的詩歌主要保存在“國風”部分。根據前人相關文獻資料的記載，《詩經》中的賀婚詩主要包括以下十三首：《周南·關雎》《周南·樛木》《周南·螽斯》《周南·桃夭》《周南·麟之趾》《召南·鵲巢》《召南·何彼襛矣》《唐風·椒聊》《唐風·綢繆》《齊風·著》《齊風·東方之日》《小雅·鴛鴦》《小雅·車舝》。這些賀婚詩展現了周代的婚儀文化，體現了周代的婚姻觀念，是重要的歷史史料和文學文獻。在周代，“六禮”已經施行于各個階層。據《儀禮》等文獻記載，“六禮”可以分為婚前之禮、婚時之禮、婚后之禮。婚前之禮包括納采、問名、納吉、納征、請期五禮。婚時之禮包括親迎、共牢而食、合巹而飲。婚后之禮包括拜舅姑、廟見禮、返馬之禮。《詩經》中的賀婚詩是應用于不同的成婚環節時的儀式性樂曲，體現了親人和朋友在婚禮中對新人的贊美和祝福，也是賀婚之人對婚姻的肯定和贊同。

二、婚前之禮

（一）四教之禮。周代人注重對女子的婚前教育。因為“夫婦之道，生民之本，王政之端”，女子在婚姻生活和家庭生活中有著重要的作用。周代女子在婚前需要完成“四教”之禮，“四教”即女子需要接受關于“婦德”“婦言”“婦容”“婦功”的教育，從而成為一個合格新娘，婚后才得以持家有道。只有完成了“四教”之禮，且在宗廟舉行了教成之祭，周代女子才真正具備出嫁的資格。

（二）采摘祭祀之禮。教成之祭需要采集植物作為祭品，由家族中德高望重的女性負責采集，《毛詩序》云：“夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。”蘋與藻是衍生能力較強的水草，特征是柔順、潔清，由此可看出，教成之祭蘊含了周代女子對優秀品格和生育能力的渴望?！对娦颉氛f《周南·關雎》：“樂得淑女，以配君子?！边@首賀婚詩是新郎家庭夸贊新娘，表達對婚姻美滿的祝愿。由詩篇的“參差荇菜”可見講的是淑女完成“四教之禮”后，采摘荇菜在宗廟進行祭祀。祭祀之禮在周代人心中神圣而莊嚴，因此要求負責植物采摘的女性要像《周南·關雎》所說的“窈窕淑女”這般內在美與外在美兼具。

三、婚時之禮

《禮記·昏義》記載了親迎的過程：“父醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門外。婿執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降出，御婦車，而婿授綏，御輪三周，先俟于門外?！?“六禮”的前五禮都是在白天舉行，只有親迎之禮的時間定于黃昏，所以把“婚”稱“昏”。周代 “六禮”中前五禮都是托請使者去女方家，而親迎之禮需要新郎親自去，表明對婚禮的重視和對女方的尊重，有利于促進夫妻感情融洽。周代親迎之禮的意義在于重視婚姻的開始，象征婚姻的吉祥，預示夫妻幸福，家庭和諧?！墩倌稀o巢》《召南·何彼襛矣》《唐風·綢繆》《齊風·著》《齊風·東方之日》《小雅·鴛鴦》《小雅·車舝》涉及周代婚禮過程中的迎送之禮。

四、婚后之禮

對于周代女子而言，“六禮”只是進行了成妻之禮，仍需要完成“婚后之禮”，才能正式得到丈夫及其家族的認可。周代“婚后之禮”包括拜舅姑、廟見禮、返馬之禮。新婦在拜舅姑之后方被授予管理家族事務的權力，在親迎的次日清晨要拜舅姑，然后涉及家庭事務的交接管理。周代女子嫁入夫家三個月后，要舉行新婦祭拜夫家祖先的儀式。雖然女子已經被迎娶進家門，完成了許多結婚儀式，但是她仍不能稱“婦”，不能算是夫家正式的成員。只有在舉行廟見禮之后才能稱“婦”，正式成為夫家一員，在夫家的身份和地位方得到真正確立。王先謙在《詩三家義集疏》：“‘窈窕淑女，君子好逑言能致其貞淑，不二其操，情欲之感無介乎容儀，宴私之意不形乎動靜，夫然后可以配至尊而為宗廟主?！笨梢姟吨苣稀りP雎》的“鐘鼓樂之”涉及周代“六禮”中的廟見之禮，在廟見禮上鐘鼓齊鳴，這是周代婚儀中具有決定性地位的儀式。

五、結語

總體而言，《詩經》中的這十三首賀婚詩篇，已涉及周代婚姻儀式的大多主要方面，但并未將婚前之禮、婚時之禮、婚后之禮的全部儀式囊括入內。經過解讀《詩經》的賀婚詩，并且結合部分婚姻詩的內容，我們可以更深入地了解周人的婚儀文化。

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