硯上的麒麟紋

瑞霖

寫了《古硯上的龍紋》《古硯上的鳳紋》，順理成章，要寫一篇《硯上的麒麟紋》。《禮記·禮運》云：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”《大戴禮記·曾子天圓》云：“毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍。”古人將麒麟和鳳、龜、龍稱之“四靈”，且將麟列為“四靈”之首，可見它的地位之崇高，不能不敘說一番。麒麟和龍、鳳一樣，是古代傳說中的動物，是中華民族先民臆造出來的祥瑞神獸，是多種動物的結合體。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》中說，麒麟，長著麋鹿一樣的身體，牛一樣的尾巴，馬一樣的腳，黃顏色，圓蹄子，一只角，角頂端有肉。與鳳凰一樣，有雌有雄，麒為雄，麟為雌。當然這只是大致模樣，不同時代不同傳說中又有些不同。古書上還說麒麟“音中鐘呂，行中規矩，游必擇地，祥而后處。不履生蟲，不踐生草，不群居，不侶行，不罹羅網。”用現代話說，就是它的聲音如黃鐘大呂那樣響亮，行走步伐端端正正，游走一定要選擇地點，審視清楚后才居住下來。它走動時不踩踏生蟲，不踐踏青草。不群居，獨處獨行，不與別的動物同行。它很敏感，不會落入羅網陷阱。就是說，麒麟是美的化身，它聲美、行美、德美，含仁懷義，尊貴威儀，是圣靈之獸。這其實是先民對天下太平、社會公平、生活美好向往的寄托，對統治者德行和操守的期求。詩經《周南》中《麟之趾》生動反映了古代黎民百姓這一心聲。詩曰：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！麟之角，振振公族，于嗟麟兮！”這是民眾對王侯公子的贊美和希望。翻譯成現代詩句，大意是：“你有麒麟一樣的腳趾啊，仁德寬厚的王侯公子，哎喲，你就是那高大尊貴的麒麟啊！你長著麒麟一樣的額頭啊，仁德寬厚的公侯貴族，哎喲，你就是高大尊貴的麒麟啊！你的帽飾鑲得如麟角一樣威武啊，仁德寬厚的公侯貴族，哎喲，你就是高大尊貴的麒麟啊！”華夏民族原始崇拜中就出現了麒麟，說是天授靈異之物。據記載，伏羲、舜、孔子所在時代都伴有麒麟出現，并帶來祥瑞吉兆和神的啟示，從而取得海清河晏、興旺發達。《春秋》及其三傳中的“西狩獲麟”大概是最早的文字記載。據《春秋》記載，“哀公十有四年春，西狩獲麟”。《春秋》三傳分別作了說明。《左傳·哀公·哀公十四年》云：“哀公十四年春，西狩于大野。叔孫氏之車子鋤商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之，曰‘麟也！然后取之。”《公羊傳》云：“何以書，記異也。何異爾？非中國之獸也。然則孰狩之？薪采者也。薪采者則微者也，曷為以狩當之？大之也。曷為大之？為獲麟大之也。曷為獲麟大之？麟者仁獸也，有王者則至，無王者則不至。有以告者，曰：‘有麋而角者。孔子曰：‘孰為來哉？孰為來哉！反袂拭面，涕沾袍。”《谷梁傳》以為，“引取之也（孔子修《春秋》引出這事）。狩，地。不地，不狩也。非狩而曰‘狩，大獲麟，故大其適也。其不言‘來，不外麟于中國也。其不言‘有。不使麟不恒于中國也。”三傳言之確確，獲麟時間在哀公十四年春，即魯哀公十四年春，公元前481年。獲麟地點在大野，古屬山東巨野境內，因獲麟而改為嘉祥縣，取其嘉美祥瑞之意而得名。《兗州府志沿革志》講得很清楚，“嘉祥縣，本巨野境內也……周本巨野澤地，魯西獲麟在此……以獲麟之地易以今名（嘉祥）。”到底當時抓獲的這只靈獸“麟”是什么樣子，語之不詳。據說明代鄭和下西洋，從非洲地區帶回長頸鹿，當時人以為這就是麒麟。但嘉祥縣城民認定在此地狩獲的就是神獸麒麟。嘉祥縣城西還有麟冢和獲麟臺。該縣第一批全國重點文物保護單位——1800年前武氏墓群石刻祥瑞圖第一石上刻有麒麟，其榜題標明為仁獸義獸。人們都喜歡祥瑞之物，“麒麟傳說”逐漸在嘉祥縣形成，大部分為人民的口頭傳說，經過千百年流傳，已婦孺皆知，內容越來越豐富。現在已經由傳說衍化成為一種吉祥文化，富有地方特色和民族特色。2008年6月，“麒麟傳說”經國務院批準列入第二批國家非物質文化遺產名錄。現如今，嘉祥縣被稱為麒麟之鄉。麒麟已成為縣標，城區重要位置都擺放麒麟石雕。重要街道名稱都與麒麟有關，如麒麟街、呈祥街廣場等。居民區、酒店、報紙、書刊也多以麒麟來命名。近年縣委縣政府還在城區修建了獲麟園、麒麟大型群雕、麒麟園，甚至該縣有名的紅皮大蒜也說成因當地的土地沾染了麒麟的鮮血而變紅。這些都表達了人們追求安詳美好生活的期盼。正因為如此這般，文人墨客也把麒麟鐫刻在日夜相伴的硯臺上，以求啟發靈感，好運出現。現將我收藏的六方麒麟紋硯展示如下：

長方麒麟紋端硯，清代，長14.8、寬9.5、厚2厘米，加麒麟厚2.5厘米，硯面無邊框，無硯池。上部高浮雕一麒麟，從右向左行走，步履堅定有力;頭長獨角，回首仰天吐出祥云，直上天際。尾巴長毛舒展翻卷如七朵花團。體態壯碩，華美尊貴。下部為硯池，中間下凹。背中間下挖橢圓形淺復手，意在增加美感。琢硯者深諳刪繁就簡、突出主題之道，構圖簡潔明了，突出神獸麒麟，給觀者留下更深刻印象。全硯青紫色，石質細膩潤澤，包漿墨汁交融，古穆自然。

長方麒麟龍雀紋端硯，清代，長14、寬9、厚1.8厘米。面有起邊，后邊已磨損殘缺。硯堂中間因長期磨墨下凹頗深。淌池大而淺。硯崗高浮雕一麒麟，頭長兩角，尾分兩條;身上有花紋;足踏祥云，從右向左走動，姿態雄壯規矩，回首注視身后一只龍雀（中國旅游業的圖形標志，原稱“馬踏飛燕”。后根據張衡《東京賦》“天馬半漢，龍雀蟠蜿”的文獻資料，認定所謂的飛燕并非燕子，乃古代傳說中的“龍雀”。硯上飛禽形象與旅游圖形標志上飛禽相似，所以稱之“龍雀”）。兩者均為靈獸，都在天上并駕齊飛，相顧有情。背有淺復手。硯制規整，色青黑泛紫，質細膩溫潤。

長方麒麟望天紋端硯，清代，長13、寬8、厚1.4厘米。面有邊框，后邊細窄。堂、池相連，淌池。硯堂中間稍凹，硯池大而淺，靠硯堂處高浮雕一麒麟，雙角雙尾。從左向右，四足踏地，拱背回首，似在觀察天象，形象生動。有觀者以為是天狗吠日，但從造型像獅嘴分尾馬足看，應是麒麟。背平，有稍寬邊框。硯雖小，但比例合規合度，線條挺拔，石質細潤。

隨形麒麟望月端硯，清代，長18、寬14、厚2.5厘米。硯形前窄后寬，四圓角，邊側內斂。前邊框大，上淺刻祥云，露出一小活眼，內黃外藍，如同夜晚高空明月。框下硯池與硯堂之間高浮雕一麒麟，體態壯碩，獅首馬尾，四足有力，回頭望月（云中小活眼），形象生動活潑。硯面、背可見青花、蕉葉白、魚腦凍、銀線、翡翠斑、蟲蛀、石皮等。石質極為細膩滋潤，硯體圓融厚重，包漿自然。帶原配紅木盒。

長方麒麟紋端硯， 民國，長19、寬12.4、厚3厘米。面有凸起邊框，稍寬，后邊窄。邊框兩邊起棱，中間所刻波濤翻滾，大浪滔天。硯堂大，中間微凹，硯池大而淺，內浮雕一麒麟，從左向右奔走，回頭揚鬃翹尾，張嘴瞪眼，四足壯碩有力，十分雄壯威武，身上鱗甲片片清晰可見。背置雕鞍，尾卷如花。硯面雕工精致，線條流暢，麒麟形神兼備，動感十足。背復手，兩層下凹，中間平展，陰刻行書：“易稱離為目，觀示中虛情。此硯額有眼，并列如雙星。缶題協謙卦，文明表和平。揮灑聊自適，非笑由群肯。盅淵書銘”。銘文刀工有力，字體工整遒勁。內容以《易經》第30卦“離卦”和第15卦“謙”卦義，來肯定謙虛、平和，揮灑自如品質，大概也是寓意這方端硯純凈質樸。看來此銘文是從其他硯上抄來套上，并不適合。銘文講“此硯額有眼，并列如雙星”，這方硯顯然沒有眼。盅淵，何許人氏待查。

麒麟紋琴形端硯，當代，長12.5、寬7.3（窄處6）、厚3.5厘米。硯體雖小，卻按七弦琴形制而琢。上小下大，中間開橢圓堂、池。偃月池，稍寬。落潮處浮雕一麒麟，從右向左踏步，四足雄壯有力，回首揚鬃瞪眼，獨角頂上肉團圓肥，身上鱗甲片片可見，甚是威武高貴。硯面邊框寬大高起，外側繞以回紋，內側起棱。硯額中間七根琴弦從“龍齦”而下，對應后邊框上的“岳山”“承露”。上部七弦兩邊各浮雕一草龍，首相對，尾下伸，與后邊框兩角草龍相接。右邊側陰刻行書“松風軒”，下有方章，內陰文篆書“松風軒印”。左邊側陰文篆書“云蒸霧湛”。背平，為琴底，前設兩短圓足，后兩丁字足。背頂部方章內陰刻篆書“至寶”，下陰刻隸書“無弦琴，不再音。仿琢硯，置墨林。浸大清，練余心。”落款行書“道光十五年秋”，下小方章內陰文篆書“石友”。此銘文是紀曉嵐鐫在省去琴弦只有琴樣的古硯上。把它套用在刻有七根弦的硯上，不合情理。此硯制作時間雖不長，但雕工精致、布局緊湊、構圖豐滿、線條流暢、形象生動，仍有一定欣賞價值。

文人墨客喜歡在硯上鐫刻麒麟，這與麒麟是祥瑞靈獸有關外，還和麒麟與孔子緊密聯系有關。傳說孔子的母親顏氏懷胎十月，路經尼山，忽覺腹內疼痛將要分娩之時，天空突然一陣轟鳴，一只麒麟馱著一個白白胖胖的男孩，乘五彩祥云，從天而降，滿地紅光，瑞氣紛呈。麒麟撞入顏氏懷中，孔子隨之誕生。《公羊傳》中還講，魯哀公在大野狩獵，打死那只麒麟，不認識此為何物，于是請孔子來辨識。孔子一看，非常傷心地說“此乃麒麟也，麒麟者，仁獸也。”說著便失聲痛哭，說麒麟死了，自己氣數已盡，便從此擱筆，停止編纂《春秋》，不久就逝世了。民間還有“麒麟送子”之說，寓意其送來童子必定天資聰慧，是人杰良臣。這些傳說，把孔子說成麒麟的化身，麒麟代表了智慧、天才、高潔、仁慈，自然成為讀書人仰慕、向往的神獸。