中國(guó)青銅鏡中的抽象畫法

葉莉 李冰瑩 李玥 尹釗

現(xiàn)代抽象藝術(shù)包含兩大類型：第一類是從自然物象出發(fā)的抽象，形成與自然物象保持有一定聯(lián)系的抽象藝術(shù)形象;第二類是不以自然物象為基礎(chǔ)的抽象，由創(chuàng)作純粹的形式構(gòu)成，它否定描繪具體物象。它的含義被限定在兩個(gè)層面上：一是指從自然現(xiàn)象出發(fā)加以簡(jiǎn)約或抽取富有表現(xiàn)特征的因素，形成簡(jiǎn)單的、極其概括的形象;二是指一種幾何的構(gòu)成，這種構(gòu)成并不以自然物象為基礎(chǔ)，僅以基本的繪畫語(yǔ)言和形式因素創(chuàng)作純粹的抽象繪畫，借以表達(dá)某種情緒、意念等精神內(nèi)容或美感體驗(yàn)，可以說(shuō)，這是抽象主義藝術(shù)的兩大類型。其實(shí)這兩個(gè)層面是按照抽象的程度來(lái)劃分的，第一種含義是從形象中尚可以找到自然中的原型，相對(duì)應(yīng)的繪畫風(fēng)格上是以康定斯基為代表的“熱抽象”，第二種則是更加概括、更加簡(jiǎn)化的圖像，使圖像無(wú)從辨認(rèn)完全簡(jiǎn)化為抽象符號(hào)，相對(duì)應(yīng)的繪畫風(fēng)格就是以蒙德里安為代表的“冷抽象”。

抽象主義的藝術(shù)大多認(rèn)為產(chǎn)生于20世紀(jì)初，反對(duì)傳統(tǒng)的造型法則，主張舍棄具體的造型，反對(duì)用具體的造型語(yǔ)言描寫客觀物質(zhì)世界，而用不表達(dá)情節(jié)和內(nèi)容的線、形、色彩體積和構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)作者的主觀意圖和思想的藝術(shù)。抽象主義在開(kāi)始出現(xiàn)時(shí)遠(yuǎn)不只是種藝術(shù)風(fēng)格和流派，更不只是種手法，而首先是種藝術(shù)觀念和藝術(shù)思想，是現(xiàn)代藝術(shù)精神和抽象藝術(shù)思想相結(jié)合下的藝術(shù)創(chuàng)造，第一次世界大戰(zhàn)前后抽象主義就已出現(xiàn)，但作為流派的抽象主義也就是“抽象派”是出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前后。

其實(shí)在古代，我們國(guó)家就已經(jīng)有了抽象藝術(shù)這種創(chuàng)作方法，比如青銅器上的許多紋樣：甲骨文、書法、繪畫，其中的圖案或并不是真實(shí)存在的，而是創(chuàng)作者的主觀想象，或是用線條簡(jiǎn)約來(lái)描述事物的形象。它有自己的表達(dá)方式，這一點(diǎn)無(wú)論如何也不能被寫實(shí)藝術(shù)所取代，正如蒙德里安所說(shuō)：事物的表面使人快樂(lè)，它們的內(nèi)在性使人堅(jiān)強(qiáng)幸福地生活。如果說(shuō)寫實(shí)藝術(shù)表達(dá)的是表象，那么抽象藝術(shù)表達(dá)的就是內(nèi)在。下面，我們就以青銅鏡為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

在銅鏡中的抽象描述在第一種類型中就有這一類，其中的圖案并不是真實(shí)存在的，而是創(chuàng)作者的主觀想象。例如圖1中的龍，圖2中的鳳，圖3中的羽人，圖4中的麒麟，他們只是創(chuàng)作者根據(jù)自己的想象，把各種動(dòng)物精彩的部分組合在一起，形成人們崇拜的神靈。

圖1為唐代蟠龍紋葵花鏡，直徑27.4厘米，日本千石唯司藏。圓鈕，蟠龍作淺浮雕。龍頭右向，雙角分支作飄舉狀，雙目作菱形，張口吐舌，四足雄健，爪勾曲有力，通體滿飾麟紋。龍是人們崇拜的神靈，在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有真正的龍，它是由獅頭、鹿角、鱷魚(yú)嘴、烏龜頸、蛇身等組成的一個(gè)抽象的神靈。

圖2是唐代吹笙引鳳葵花鏡，直徑12.9厘米，河南省洛陽(yáng)市文物工作隊(duì)藏。圓鈕，鈕左一人端坐吹笙，右一鳳展翅翹尾，聞聲而至。根據(jù)《列仙傳》，吹笙者當(dāng)為周靈王太子王子喬，其生動(dòng)地體現(xiàn)了吹笙引鳳的主題。鳳也是人們崇拜的四神之一，在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有真正的鳳，它也是人們抽象出來(lái)的神靈。關(guān)于鳳凰的形態(tài)，據(jù)《爾雅·釋鳥(niǎo)》郭璞注，鳳凰特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、五彩色，高六尺許。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下安寧。”

圖3是漢代四菱鏡，直徑14厘米，圓鈕，徐州地區(qū)收藏。它并不是四神鏡，它只有“四神”中的青龍、白虎、玄武，而朱雀換成了“四靈”中的麒麟，所以應(yīng)該是四神鏡和四靈鏡的混合體。此鏡為高浮雕，其中青龍、白虎、玄武、麒麟栩栩如生，邊緣有“大吉”二字，筆畫規(guī)整。大家一直認(rèn)為四大神靈的內(nèi)容包括青龍、白虎、朱雀、玄武，這其實(shí)有誤。“四大神靈”應(yīng)該是“四神”和“四靈”，“四神”指“青龍、白虎、朱雀、玄武”，“四靈”是指“麒麟、朱雀、玄武、青龍”。而將麒麟代替白虎是因?yàn)轺梓胧俏覈?guó)神話傳說(shuō)中的仁獸，是人們心目中極為喜愛(ài)的祥瑞之獸，是仁慈和吉祥的象征。麒麟和龍、鳳一樣，是古代人民為了某些精神的寄托，向往美好的生活，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷努力而寓意創(chuàng)作出來(lái)的。從史料中的紋圖可看出，麒麟的形象隨時(shí)代而變化，較早似鹿，后像馬體、龍首。《說(shuō)文》：“麒，仁獸也，麇身牛尾，一角。麟，牝麒也。”傳統(tǒng)之說(shuō)，麒為雄，麟為雌。麒麟是中國(guó)“四靈”麟、鳳、龜、龍之首，百獸之先。傳說(shuō)麒麟被命為天上星宿，成“五行之精”。麒麟屬無(wú)種而生，世不恒有，可活三千歲。麒麟性溫良，“不履生蟲(chóng)，不折生草”，頭上有角，角上有肉，“設(shè)武備而不用”，所以被認(rèn)為是“仁獸”，“有王者則至，無(wú)王者則不至”或“王則至仁則書”。由此而引有關(guān)孔子出生的傳說(shuō)：孔子出生之前，有麒麟在他家門前口吐玉書，意喻長(zhǎng)大后必定是賢才之人、國(guó)家棟梁。 實(shí)際上，麒麟也是人們抽象出來(lái)的神獸。

圖4是東漢神獸鏡，直徑16.6厘米，圓鈕。紋飾分成五排，第一排神人正面坐，左青龍，右白虎。第二排神人面略向左側(cè)，兩側(cè)有神獸;第三排在鈕的兩側(cè)，端坐四個(gè)神人;第四排兩神人相對(duì)而坐，兩側(cè)共有一神人一神獸;第五排中間神人正面坐，左為玄武，右為白虎。我們?cè)诋嬅嬷锌梢钥吹胶芏嚅L(zhǎng)著翅膀的神仙，通常稱之為羽人。漢代羽人大都長(zhǎng)著兩只高出頭頂?shù)拇蠖洌梢钥醋鲆环N時(shí)代特征。其具體造型大致可見(jiàn)四類：第一類，人首人身，肩背出翼，兩腿生羽;第二類，人首，鳥(niǎo)身鳥(niǎo)爪;第三類，鳥(niǎo)（禽）首人身，身生羽翼;第四類，人首獸身，身生羽翼。此鏡中的羽人大都屬于第一類，據(jù)歷史記載，羽人能翱翔四海，長(zhǎng)生不老，它屬于人們抽象出來(lái)的神人。

銅鏡中抽象畫的第一種類型中還有一種表現(xiàn)：從自然現(xiàn)象出發(fā)，加以簡(jiǎn)約或抽取富有表現(xiàn)特征的因素，形成簡(jiǎn)單的、極其概括的形象。如圖5、圖6、圖7、圖8、圖9、圖10。

圖5是戰(zhàn)國(guó)三龍紋鏡，直徑15.9厘米，安徽省博物館藏，雙旋鈕，圓鈕座。主體紋為三龍紋。圖案用簡(jiǎn)潔的曲線來(lái)描述龍身和龍爪，我們只能從圖中的龍頭依稀判斷出它為龍鏡。龍身龍爪雖然抽象地由簡(jiǎn)單的幾何圖形組成，但卻能體會(huì)到龍騰飛躍，相互追逐的生機(jī)，由此我們把這樣的畫法歸結(jié)為第一類的第二種抽象畫法。

圖6為戰(zhàn)國(guó)四鳳紋鏡，直徑19厘米，湖南省博物館藏。三旋鈕，主體紋飾為四獸，獸身扭轉(zhuǎn)，首尾極長(zhǎng)，有一花結(jié)。我們只能從怪獸的頭冠和尖尖的嘴巴，抽象地認(rèn)為它是鳳凰。但是從柔軟的扭轉(zhuǎn)身軀，能體會(huì)到鳳凰的美姿。

圖7為戰(zhàn)國(guó)透雕四鳥(niǎo)紋方鏡，日本千石唯司藏。鏡背中間有一橫檔，橫檔各分兩支，與鏡邊相截。主紋為鳥(niǎo)，呈背向展翅狀，鳥(niǎo)體羽翼各有羽毛紋，伸出兩爪攀巖于與橫支上。此紋鏡用扁平的畫法，將鳥(niǎo)類的形狀完全用平面化來(lái)表現(xiàn)。雖然抽象地脫離了鳥(niǎo)的真實(shí)形態(tài)，但卻能使我們體會(huì)到群棲鳥(niǎo)類的豐滿圖樣。

圖8是西漢四乳四虺鏡，直徑20.6厘米，圓鈕。圖案中四乳將鏡面分成四個(gè)部分，四乳間有四個(gè)S形的圖案，S形中又穿插出一些分支。雖然我們將四個(gè)S形稱之為四虺，實(shí)際上，根據(jù)細(xì)節(jié)的分析，它似乎為龍的簡(jiǎn)化。而分支應(yīng)是龍的爪，從中我們可以看出，這種抽象的畫法在漢代是很成熟的。

圖9是西漢雙龍鏡，直徑14厘米，橋鈕，圖案中四乳將鏡面分成四個(gè)部分，兩龍環(huán)繞扭坐，龍身和龍爪都由簡(jiǎn)單的線條組成，我們只能從龍頭中判斷出為雙龍。龍身雖為線條，但是纏繞乳釘卻能體現(xiàn)出飛龍騰云駕霧之勢(shì)。我們認(rèn)為它應(yīng)歸于抽象畫法中的第一類中的第二種。

圖10為東漢二虎鏡，小圓鈕，直徑10厘米，浮雕式的二虎夾鈕相對(duì)峙，虎的形態(tài)抽象，只有頭部和圓圓的眼睛能依稀看出為虎，萌萌的樣子比之現(xiàn)在的萌寶有過(guò)之而無(wú)不及，充分抽象地表現(xiàn)出兩個(gè)虎寶寶嬉戲玩耍的可愛(ài)神態(tài)。

抽象派的第二類是指由幾何體構(gòu)成，并不以自然物象為基礎(chǔ)，僅以基本的繪畫語(yǔ)言和形式因素創(chuàng)作純粹的抽象繪畫，用此來(lái)表達(dá)某種情緒、意念等精神內(nèi)容或美感體驗(yàn)。下面我們來(lái)介紹銅鏡中幾種這樣的抽象畫法。

圖11是戰(zhàn)國(guó)鑲嵌綠松石透雕幾何紋鏡，直徑10.6厘米，日本千石唯司藏，小鈕。內(nèi)軀呈方形，四方各是幾何形圖案，方框及鏡沿外部都用綠松石鑲嵌。在漢代以前，銅鏡的使用大多為王侯貴族等人，他們?yōu)榱吮硎咀约旱臋?quán)威，在銅鏡的圖案中往往使用一些虛幻的神獸、一些奇特的圖案來(lái)暗示自己的高貴和統(tǒng)治者的威嚴(yán)。這面銅鏡當(dāng)中的圖案我們雖然看不出有什么具體的含義，但應(yīng)是具有這種功能，我們認(rèn)為這屬于抽象派的第二類型。

圖12是戰(zhàn)國(guó)三山紋鏡，直徑20厘米，法國(guó)巴黎藏。四旋鈕，主題紋飾是三山和三獸相間環(huán)列。山字鏡，人們只是根據(jù)它的筆畫像山而命名，但是它的解釋是多種多樣的，我們可以從中看出不同的人可以有不同的領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)，我們認(rèn)為它也屬于抽象畫法的第二種類型。

圖13是漢代星云鏡，直徑14厘米，連峰鈕，四枚大乳釘將鏡子分為四區(qū)，每區(qū)各有7枚小乳以曲線連接，此圖案歷來(lái)就被人們產(chǎn)生爭(zhēng)議：有的人認(rèn)為，是龍的身軀，有的人認(rèn)為是天上的星斗等。正因?yàn)槿绱耍屓藗儺a(chǎn)生了不同的理解和不同的美感。而四周的連弧紋沿也引起人們不同的認(rèn)識(shí)，有的人認(rèn)為是裝飾圖案，而有的人認(rèn)為是向外四射的陽(yáng)光等。我們認(rèn)為，它應(yīng)該是屬于抽象畫法的第二種類型。

圖14是戰(zhàn)國(guó)彩繪鏡，直徑18.8厘米，扁鈕，圖15也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的彩繪鏡，直徑14厘米，都是河南信陽(yáng)出土。它們的紋飾都是用彩繪描繪，灰色地紋，其上用粉紅色繪出對(duì)稱的圖案，雖然我們看不出它是什么圖案，但是人們各能從中體會(huì)到力量、美感、奔騰和激情等，它應(yīng)是一幅抽象畫法的精美畫卷。

圖16是東漢幾何紋博局鏡，直徑10厘米，圓鈕。博局紋及八枚乳釘分為四方八區(qū)，短斜線圈帶外為一周鋸齒紋。此畫面，完全由幾何圖形組成，但是它的幾何圖形卻讓很多人產(chǎn)生不同的看法，例如：博局紋，有的人認(rèn)為它是博局棋的圖案，有的人認(rèn)為它是伏羲和女媧手中拿著的規(guī)和矩，有的人認(rèn)為TLV圖案是進(jìn)入天堂的大門，有的人認(rèn)為它是一種吉祥的符號(hào);而圖中的短斜線和鋸齒紋，有人認(rèn)為是一種修飾的邊緣圖案，有的人認(rèn)為，這是象征太陽(yáng)光芒或銅鏡光芒的一種表現(xiàn)等，此圖案應(yīng)該符合第二種抽象畫法的表現(xiàn)手法。

研究這些歷史遺存的銅鏡，可以看出我們的祖先的偉大和聰明才智，而其中抽象派畫法的表現(xiàn)只是冰山一角，在深入的研究中，我們能進(jìn)一步地了解祖先的聰明才智，更加激發(fā)我們對(duì)祖國(guó)的崇拜和熱愛(ài)，也更能體現(xiàn)出對(duì)古代藝術(shù)品研究的重要意義。