東吳說漢俑

李紹斌

為了參加一個關于古代陶俑的研討會，我專門到蘇州東吳博物館去認真參觀考察了兩天。蘇州東吳博物館是我國第一個公辦民助博物館。陶俑館藏豐富，從春秋戰國到秦漢、唐宋，各類隨葬的人物俑、動物俑、車馬俑，以及陶制建筑模型等，應有盡有;紅灰陶俑、彩繪陶俑品類繁多。

古人認為，人死后靈魂不滅，會生活在另一個空間。活著的人為了表示對死者的敬愛，便把其生前陪伴的活人或喜歡的動物和其他物品進行陪葬，以便亡人在另一個世界繼續享用。在夏商周的奴隸制時代，統治者貴族以大量奴隸殉葬，是最高規格的也是最殘酷的陪葬制度。

俑是古代陪葬的偶人，屬于冥器或曰明器一類，一般以陶制為常。在春秋戰國的墓葬中出現了最早的陶俑。用俑代替人殉陪葬，同樣是為了使死者能繼續如生前一樣享受生活。所以，俑真實負載了古代社會的各種信息，對研究古代的喪葬制度、軍陣排布、生活方式乃至文化活動皆有重要的意義。另一方面陶俑在其盛行的從東周至秦漢的約800年中，反映了同時期中國古代雕塑藝術的重大成就，為我們勾勒出古代雕塑藝術發展的脈絡以及歷代審美習尚變化的軌跡，成為中國古代雕塑藝術史不可或缺的珍貴實物資料。

春秋戰國時期，是奴隸社會趨于崩潰，封建社會漸漸興起，社會性質發生急劇變革的時期。新興的統治階級為鞏固新生的封建制度，大力改變舊的思想觀念，促進社會的進步和生產力的發展，在喪葬習俗上則導致了奴隸社會人殉的終結。這時有的諸侯代替人殉舊俗的陪葬品改成了草人，這種束茅草模為人形的陪葬物謂之“芻靈”，不過略似人形而已。后來隨葬俑才逐漸興盛起來 。尤其是戰國秦漢時期，南方多用木俑，北方多用陶俑隨葬，因為這畢竟比之于人殉是進了一大步。在考古發掘中，發現年代最早的陶俑為商周時期，文獻中也出現了關于俑的記載。

春秋戰國時期，出現了諸子百家爭鳴的局面，以孔子為代表的一些學派對以俑殉葬提出反對意見。例如《孟子·見梁惠王》中有：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎？為其象人而用之也。”朱熹注解：俑“有面目機發，而大似人矣，故孔子惡其不仁，而言其必無后也。”《禮記·檀弓下》有載：孔子謂“為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉，死者而用生者之器也！不殆于用殉乎哉？”《孔子家語·公西赤》子游問于孔子曰：“葬者，涂車、芻靈，自古有之。然今人或有偶，是無益于喪。”孔子曰：“為芻靈者善矣，為偶者不仁，不殆于用人乎？”“偶”即“俑”。孔子的學生子游認為用俑陪葬無益，孔子對他說“陪葬用草扎成的芻靈還好，用俑殉葬不人道，因為俑太像人了，不等于用人殉葬嗎？”然而，當時孔子代表的儒家僅為諸子百家中的一家而已，儒家被尊崇為“教派”，是漢代“廢黜百家，獨尊儒術”以后的事了。所以，在春秋戰國時期孔子的呼吁并不能阻止以俑殉葬的習俗。

陶俑在春秋戰國時期還比較簡潔生動，到秦代則準確以人寫實。秦始皇兵馬俑規模宏大，氣勢磅礴，展現了兩千多年前秦軍兵強馬壯、橫掃六合、統一中國的歷史畫面，體現了皇家殉葬的大國氣派和中國古代陶俑制作藝術的最高水平。充分說明了秦代的陶俑藝術已經達到了中國陶俑藝術的一個高峰。

漢代是中國古代陶俑藝術發展的又一個高峰。漢文帝時獎勵農耕，減免農田租稅，提倡休養生息。漢景帝時進一步減低租稅，發展經濟，從而出現以經濟鼎盛而聞名于世的“文景之治”。漢代也是中國歷史上雕塑藝術大發展的時期。東漢時期，陶俑更出現新的面貌，雕塑手法更加大膽、自由。俑的種類、數量、材質、水平等都達到了新的高度。在刻畫人物時既強調形象細致，生動逼真，又注重簡練概括，整體塑造;在表現題材和對象上廣闊多樣，出現了對民間娛樂和世俗生活的表現。漢代陶俑的種類繁多，有男女侍俑、武士俑、文官俑、騎馬俑、歌舞俑、百戲俑、車馬儀仗俑等，此外陪葬用的畜禽陶塑以及牛棚羊欄、豬圈狗窩、雞蒔鴨棚等明器大量出現，尤其是建筑模型之樓臺亭閣在漢墓中也屢見不鮮。總之，漢代以后所見各種面目的陶俑明器，基本上都已經出現。陪葬的陶俑規模，反映了漢代統治階級生前的奢靡享樂生活，陶俑的衣著裝束則反映了社會各階層人們的的歷史面貌和民風民俗。

在東吳博物館種類繁多的漢代陶俑中，有幾尊人物陶俑格外引人注目。一件是體現巴蜀地區文化的幽默、詼諧、生動的擊鼓說唱俑，堪稱漢代陶塑藝術的巔峰之作。造型優美、動作滑稽可愛的說唱俑以寫實主義的手法刻畫出一位正在進行說唱表演的藝人形象，人物面部的幽默表情非常生動。說唱者的那種伸頭、聳肩、眉開眼笑、手舞足蹈的神態，有聲有色的表演刻畫得惟妙惟肖，極其傳神。因此這件陶俑極富藝術感染力，對老百姓而言具有親和力，情感上也是更易于產生共鳴。反映出東漢時期塑造藝術的高度成就，具有很高的藝術價值。

漢代說唱俑又稱俳優俑，俳優就是古代表演滑稽戲的藝人。當時俳優表演不論宮中還是民間都十分盛行。這件俑就是為中國古代表演滑稽戲的俳優造型。《漢書·霍光傳》：“擊鼓說唱作俳優。”顏師古注：“俳優乃諧戲也。”它的特點是詼諧、幽默，多為一人說唱，以小鼓擊節伴奏。

另一件是東漢吹簫樂俑，頭戴雙角方帽，體態悠然，面帶微笑，雙手持簫，神情專注，跪坐吹奏。刻畫細膩傳神。反映出墓主人生前喜好音樂享受，也為今天研究中國古代服飾和樂器發展史提供了難得的實物資料。

還有一件是勞作俑，造型也十分生動傳神。此俑應為漢代美女的典型。身著漢服，體態端莊，面目清秀，發髻入時，跽坐著進行勞作。似乎是在為座上主人和賓客分食。這件雕塑的藝術性同樣很高。

在東吳博物館種類繁多的漢代陶俑中，我之所以特別看重這幾件漢代陶俑，一是這幾件陶俑面目各異，無不刻畫細膩，傳神生動，而且表情十分符合不同人物的各自不同的身份特征。可見雕塑家創作時深入生活，對現實中的人物進行細致觀察，然后才用寫實手法塑造表現出來。

二是這幾件漢代陶俑古拙純樸、豪放大氣，表現漢代市井生活和民風民俗，別開生面，讓觀者如臨其境，如見其人，如聞其聲，如可以近距離交談一樣，具有濃厚的生活氣息和生活情趣，很有親和力。

三是這幾件漢代陶俑應為一般低級別官吏或地主富人的陪葬品，與帝王將相和貴族們陪葬的儀仗衛護俑截然不同。前者人物刻畫得栩栩如生，各具特色，面目和善，更有人情味，讓人喜聞樂見。而后者形態高矮相仿、冠帶服飾一致，面目表情肅穆呆滯。

四是這幾件漢代陶俑雖然表現的是1800年前的普通人物，但從他們的發飾衣帽、動作表情，所反映的社會生活、民風民俗，以及老百姓的喜怒哀樂等，對今天仍有很高的認識價值。

五是這幾件漢代陶俑均有很高的藝術價值，人物的塑造注重內在神韻的刻畫，人物形象生動活潑，粗獷豪放，有一種簡潔明快的動態美。不僅是精湛的雕塑藝術品，給人以美的享受，而且為我們了解和研究中國古代的美術史、戲劇史和音樂史提供了寶貴的參考資料。所以可以看做是中國古代雕塑史上的杰作。