居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中的地域性設(shè)計(jì)探析

趙丹青

（邵陽(yáng)學(xué)院,湖南 邵陽(yáng) 422000）

居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)是景觀設(shè)計(jì)課程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在本地環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)體系中占有十分重要的地位。但是伴隨著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和景觀園林行業(yè)的迅速發(fā)展，市場(chǎng)和社會(huì)對(duì)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)有了日新月異的變化和追求，該課程如何適應(yīng)新形勢(shì)的要求，如何在挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的今下，更好地做好該課程實(shí)踐的教學(xué)，是我們必須思考的問(wèn)題。

1 結(jié)合本土實(shí)踐教學(xué)是目前景觀設(shè)計(jì)課程所提倡的重要的教學(xué)方法，因此地域性景觀設(shè)計(jì)對(duì)于居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)產(chǎn)生了較大的影響

世界變得越來(lái)越小，許多原有的城市特色與過(guò)快的城市化進(jìn)程之間也產(chǎn)生了不可避免的矛盾，對(duì)城市特色認(rèn)識(shí)的不足與理論的缺失造成了中國(guó)城市間普遍存在的千城一面的難堪局面，出現(xiàn)了認(rèn)同危機(jī)。居住區(qū)是人們的主要聚居地,居住區(qū)景觀也是當(dāng)?shù)貧v史、文明發(fā)展的見證物,是地域文脈的延續(xù),是民族寶貴的文化遺產(chǎn)，地域性景觀設(shè)計(jì)集傳承、應(yīng)用為一體。居住區(qū)景觀的主體是建筑與公共空間景觀，居住區(qū)景觀主要由其地域特色和建筑特色所構(gòu)成。其中歷史和傳統(tǒng)滲透于居住區(qū)景觀之中，給人類帶來(lái)了心靈及精神上的慰藉，它們所形成的獨(dú)特性帶來(lái)的不僅僅是居住區(qū)文化和居住區(qū)經(jīng)濟(jì)的雙重發(fā)展，更重要的是使當(dāng)?shù)鼐坝^文化得以延續(xù)，本土優(yōu)秀的思想文化也得以弘揚(yáng)。

因此，每個(gè)居住區(qū)個(gè)性與特色的塑造，越來(lái)越受到人們的關(guān)注。如何在教學(xué)改革中保留居住區(qū)個(gè)性、保持居住區(qū)特色是一個(gè)重要問(wèn)題，也是國(guó)內(nèi)外居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)教育教學(xué)的方向。對(duì)歷史景觀的保護(hù)最早是從文物建筑及其周邊環(huán)境開始的。歷史文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)不僅包括對(duì)著名古跡的保護(hù)，還包括對(duì)臨近景觀環(huán)境的保護(hù)，并逐步發(fā)展到老城區(qū)、舊建筑和舊區(qū)的改善和保護(hù),從保護(hù)單一建筑到保護(hù)自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色的綜合理念。如北京象山賓館、蘇州蘇州博物館、德國(guó)歷史街區(qū)、意大利的文化古跡和巴黎修繕維護(hù)舊城區(qū)，都與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)互相輝映相得益彰，在現(xiàn)代生活中煥發(fā)著生機(jī)和活力。近年來(lái)，在實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等方面,人們更深刻地認(rèn)識(shí)到古城鎮(zhèn)和古建筑的特色景觀的長(zhǎng)期價(jià)值。采用了新的思路和方法研究舊城景觀的改造與設(shè)計(jì),從而保護(hù)和延續(xù)具有豐富地域特色的景觀文化。同時(shí)，又運(yùn)用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)教學(xué)手法重新整合各種居住區(qū)要素，以形成新的帶有地域特色的居住區(qū)景觀。

2 運(yùn)用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)手法與傳統(tǒng)地域景觀文化思想整合居住區(qū)景觀教學(xué)要素

中國(guó)古典園林的造園思想主要是考慮居住者也就是園林主人的喜好，為了園林主人修建，體現(xiàn)主人的高雅情趣文人思想。但是在現(xiàn)代，居住區(qū)景觀的服務(wù)對(duì)象產(chǎn)生了巨大變化，大多數(shù)是人數(shù)較多的大眾人群。傳統(tǒng)地域性景觀設(shè)計(jì)教學(xué)的沃土，傳統(tǒng)地域性景觀設(shè)計(jì)教學(xué)支配著建筑的外觀、內(nèi)容、構(gòu)成，讓設(shè)計(jì)空間變得主次分明有規(guī)律，產(chǎn)生一定的秩序感。傳統(tǒng)地域性居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)是指流傳至今的造就優(yōu)秀品質(zhì)的地域特色景觀，傳統(tǒng)地域性景觀設(shè)計(jì)教學(xué)風(fēng)格,在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)教學(xué)提高和傳統(tǒng)地域性景觀塑造中尤其起到了重要的作用。

傳統(tǒng)地域性居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中有很多關(guān)于家的設(shè)計(jì)思想，促進(jìn)了當(dāng)?shù)鼐幼^(qū)景觀的發(fā)展，最早的周公以《無(wú)逸》訓(xùn)誡侄子周成王，孔子的《孔子家語(yǔ)》，諸葛亮《誡子書》，到第一部專著北宋顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，再到唐太宗的《帝苑》，清末《曾國(guó)藩家書》等等數(shù)百部關(guān)于家的建設(shè)的論著。這些在漫長(zhǎng)的歷史中，有的思想已經(jīng)被人遺忘，但還仍然保留在傳統(tǒng)的建筑中，至今也有著流傳至今的傳統(tǒng)關(guān)于家的設(shè)計(jì)思想，這些思想漸漸深入到當(dāng)?shù)亟ㄖ目臻g結(jié)構(gòu)、布局、環(huán)境設(shè)計(jì)中等。

在傳統(tǒng)地域性居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)中重新認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐赜蛐跃坝^文化知識(shí)，樹立良好景觀設(shè)計(jì)教育理念。對(duì)地域性景觀裝飾設(shè)計(jì)有重要的引導(dǎo)作用，居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)亦是景觀建設(shè)的載體。若能通過(guò)“感知—體驗(yàn)—實(shí)踐—應(yīng)用”的過(guò)程，提供傳統(tǒng)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)教學(xué)在教學(xué)設(shè)計(jì)中的傳承與應(yīng)用研究，對(duì)景觀設(shè)計(jì)思想融會(huì)貫通，并把傳統(tǒng)居住文化應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)的裝飾中，不僅起到事半功倍的效果，更是對(duì)居住區(qū)設(shè)計(jì)教學(xué)思想和應(yīng)用產(chǎn)生重要的研究?jī)r(jià)值。

3 尊重地域性景觀教學(xué)設(shè)計(jì)對(duì)本土傳統(tǒng)的精神文化具有重要作用

庾信《哀江南賦》序：“潘岳之文釆，始述家風(fēng)；陸機(jī)之辭賦，先陳世德。”傳統(tǒng)家的建設(shè)思想在漫長(zhǎng)家長(zhǎng)制社會(huì)中是人們的精神支柱，不僅僅體現(xiàn)在家庭風(fēng)尚、家族興旺上，還體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、教育制度，組成了居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、建筑等各個(gè)方面。在近代魏源在《海國(guó)圖志》表達(dá)了自己對(duì)世界觀點(diǎn)和對(duì)子孫的宏圖大志，不僅在世界觀上，在家居裝飾方面也再不拘泥于傳統(tǒng)，逐漸接受了西方的功能布局或者設(shè)計(jì)圖案。

在居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)課程教學(xué)中認(rèn)真研究和制定培養(yǎng)方案，配合課程學(xué)習(xí)，使地域性居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)更趨于合理，通過(guò)探究式教學(xué),實(shí)現(xiàn)了區(qū)域居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)具有藝術(shù)性、審美性、生態(tài)可持續(xù)性和自然科學(xué)性的特點(diǎn)。協(xié)作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)等廣泛而豐富的教學(xué)的應(yīng)用，融合傳統(tǒng)居住文化的教育理念于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)教學(xué)之中，在未來(lái)的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)中將有持續(xù)的發(fā)展空間。