文山苗族傳統(tǒng)體育文化內源性發(fā)展探索

李開文，張 瓊，魯天學

（1.文山學院 體育學院，云南 文山 663099；2.云南師范大學 文理學院 云南 昆明650222）

文山苗族傳統(tǒng)體育是苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，項目多樣、內容豐富，它伴隨著苗族人民生產、生活發(fā)展的全過程，它是苗族文化標識之一。苗族傳統(tǒng)體育不僅隱藏了豐富的文化內涵，同時承載著苗族同胞的價值取向，體現著苗族人民的生活方式。

“內源性發(fā)展”概念來自于社會發(fā)展理論，它由內源性和發(fā)展兩個概念組合而成，內源性指的是事物開始的內部動因及推動事物發(fā)展的各項因素，發(fā)展是指事物發(fā)展的過程及未來的期望。二者相輔相成、缺一不可。內源性發(fā)展理論與民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展存在著多方面的密切聯(lián)系[1]。從內源性發(fā)展的角度來看，苗族傳統(tǒng)體育不僅是苗族同胞的一個文化性活動，還具有一定的體育功能。那么苗族傳統(tǒng)體育的文化價值以及體育功能發(fā)展的動因是什么？探尋苗族傳統(tǒng)體育的內源性發(fā)展不僅可以讓我們更好的理解苗族傳統(tǒng)體育文化，還可以更好地繼承和發(fā)揚苗族傳統(tǒng)體育文化。

1 文山苗族傳統(tǒng)體育

苗族傳統(tǒng)體育在苗族生產、生活的歷史長河變遷中不斷的適應、選擇、發(fā)展并一代一代的傳承下來。它無疑是一個文化的聚合體，它承載著苗族人民在長期的社會生活過程中所形成的價值觀、人生觀與思維方式等，可以說，苗族傳統(tǒng)體育反映了苗族同胞的物質世界和精神世界，更重要的是苗族傳統(tǒng)體育還是苗族文化的活化石之一。

1.1 文山苗族傳統(tǒng)體育項目

由于文山多屬亞熱帶氣候，山地多，少數民族苗族分布廣泛。由此孕育了文山苗族特殊的人文環(huán)境，也造就了文山苗族傳統(tǒng)體育項目的多樣性及苗族傳統(tǒng)體育文化的獨特性。苗族傳統(tǒng)體育項目有的產生于生產勞動，如吹槍，吹槍源自于苗族老百姓為保護莊家而制作的一種打鳥武器；有的產生于軍事訓練，如苗族射弩，弩是為了防御外敵入侵而制作的一種具有較大殺傷力的御敵武器。宗教祭祀中具有代表性的就是苗族的爬花桿，爬花桿是為祭祀苗族祖先而采用的一種祭祀方式，其環(huán)節(jié)包含了立桿、祭桿、爬桿、鬧桿、嘻桿等活動內容。休閑娛樂的活動內容最為豐富，如打板羽球，是苗族同胞自創(chuàng)的一種娛樂活動。板羽球是一種由自制的毽子及兩塊方木板組成的器具，比賽時以打羽毛球的方式進行。這些體育項目融文化、競技和娛樂于一體，在節(jié)慶和平時生產生活中充分展示了苗族文化的特色及苗族同胞們的精神風貌。

依據2012-2016年在馬關縣都龍鎮(zhèn)，麻栗坡縣董干鎮(zhèn)的多次調查，其項目如表1所示。

表1 文山苗族統(tǒng)體育項目

1.2 文山苗族傳統(tǒng)體育功能

1.2.1 文化傳承功能

文山苗族傳統(tǒng)體育通常在本民族內世代相傳，它包含了苗族人民一定的思想和理論，是苗族人民對倫理道德和秩序的認知與遵循，反映著苗族人民生產、生活的各個方面。文山苗族傳統(tǒng)體育是苗族生活方式、精神物化、意識形態(tài)的載體，通過每年、每次的體育活動傳承苗族人民文化，如苗族爬花桿，它蘊含的重要文化意義在于瞭望遠方、追念祖先，其運動功能在于彰顯力量與技能，通過力量與技能之美展現苗族人民不屈不撓的精神。爬花桿其本身并沒有什么特殊的含義，但通過這樣一種活動賦予爬花桿文化內涵，爬花桿這樣的一種運動行為載體也就被賦予了靈魂，進而千百年傳承，經久不衰。從這一角度來看，苗族傳統(tǒng)體育具有文化傳承的功能。苗族傳統(tǒng)體育作為文化的重要形式和傳統(tǒng)文化價值的主要載體，承載著民族文化的傳承、保護、融合與發(fā)展的希望[2]。

1.2.2 政治功能

苗族傳統(tǒng)體育族群政治功能是客觀存在的現實，其族群政治功能主要表現在促進苗族內部公正、正義，在維護苗族內部和諧、尊嚴等方面展示出了強有力的政治立場，同時在弘揚文化自信，民族自強等方面也起到了強有力的作用。例如苗族的爬花桿看似是一場力量與技能的較量，不僅展現苗族同胞對生活的自信，還體現了苗族同胞對理想與對幸福生活的追求[3]。在爬花桿的過程中建構一種族群信念，由此它所體現的價值遠遠超出運動的本身，文山苗族傳統(tǒng)體育承載著人們的價值觀、世界觀、人生觀，它已經成為苗族人民建設美好生活不可缺少的重要構件，苗族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展在其民族和諧、民族文化發(fā)展及民族團結等方面發(fā)揮著重要的政治作用。

1.2.3 教育功能

《中國古代教育史》記載：“氏族公社成員除在生產實踐中受教育外，他們還利用游戲、競技的進行教育[4]。例如，苗族人民利用吹槍活動教育孩子要怎么保護莊家，利用“爬花桿”告訴后人苗族遷徙的故事，以此教育后人要團結、拼搏、勇敢。通過苗族武術的學習，培養(yǎng)孩子吃苦、堅毅、不畏強敵等品質。苗族同胞利用從生產、生活實踐所產生出來的體育活動對苗族后人進行了實踐聯(lián)系思想的教育，即知行合一的統(tǒng)一教育，由此不難看出苗族傳統(tǒng)體育與苗族生產、生活實踐緊密相連，在苗族教育世界里，無論是思想說教，還是生活技能的傳授，苗族傳統(tǒng)體育都是必不可少的教育方式。

1.2.4 競技功能

競技是現代社會發(fā)展的主旋律。苗族傳統(tǒng)體育項目較多，每個項目都有著濃郁的苗族特色。有的突出對抗性，如苗族斗牛主要突出其對抗性，有的又強調技巧，如苗族的爬花桿、苗族武術則重點強調技巧，而有的卻偏重趣味，如打雞毛毽子、蕩秋千、打陀螺等。

1.2.5 娛樂、健身功能

體育的本質是以身體與智力活動為基本手段的教育，由此苗族傳統(tǒng)體育的基本價值就是強身健體，休閑娛樂。苗族人民在經歷漫長的社會生活、勞動實踐中產生和發(fā)展了豐富的苗族傳統(tǒng)體育，在發(fā)展演變的過程中，其娛樂、健身功能越發(fā)的明顯突出，如爬花桿雖然是非體育過程、非體育目的和任務的身體活動，但現在經過功能的提取，已經成為苗族現代競技傳統(tǒng)體育。“爬花桿”不僅要求有良好的手臂力量、腹肌力量，還要求有一定靈敏性。吹槍由于其特殊的民族性、娛樂、健身性，現已經被列為文山州民族運動會比賽項目。由此可以看出，苗族傳統(tǒng)體育很容易被認知、接受、便于參與，很多項目也因此得到了廣泛的傳播和長久的傳承。

2 文山苗族傳統(tǒng)體育文化的內源性

苗族傳統(tǒng)體育作為苗族同胞生產、生活實踐的一部分，其根源也來自于生產、生活的需要。因此，對于文山苗族傳統(tǒng)體育的內源性與發(fā)展，須從苗族特有的生產生活實踐文化及功能的角度才能更加透徹地闡釋。

2.1 苗族生存方式對苗族傳統(tǒng)體育產生的“鑄塑”

在早期的苗族生產生活、實踐中，采集、狩獵是其生活的重要基本形式，在采集、狩獵等獲得生活資料的過程中，苗族同胞學會了射、攀爬、跑、跳等各種原始技能。這些活動與人類的生產生活方式緊密相連，這些簡單的技能即是苗族同胞的生活技能，又是勞動技能和原始體育的技能，苗族傳統(tǒng)體育萌芽的內源性是由原始勞動方式鑄型和引發(fā)的。例如苗族的斗牛、爬花桿、吹槍等活動就是從苗族人民生產、生活實踐中演化出來的。

2.2 苗族深厚的宗教信仰文化

苗族傳統(tǒng)體育活動的內源性與發(fā)展和苗族篤信的宗教也有著十分密切的關系。

如苗族篤信牛圖騰，斗牛是苗族傳統(tǒng)體育較為有代表性的一種活動。在現存的斗牛游戲中，苗族大人或者兒童在農閑時三三兩兩，以一根帶牛角圓木而相抵[5]。其游戲的內容是為了展現出苗族男人的強壯、力量、和勇武，以此延承祖先遺風。同時也是對愛情的一種表達，即強者才能獲得愛情。苗族斗牛與其始祖蚩尤有關。《山海經.東山經》記載：“太山……有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾，見則天下大疫[6]。苗族傳統(tǒng)體育活動與本民族篤信的宗教信仰有著相互依存的關系，隨著時代的發(fā)展，人類支配自然能力的提高，宗教意識的影響已經逐漸淡化與減弱，先前祭祀性的體育活動逐漸從宗教功利中超脫出來，向著娛樂、健身的民俗性體育方向發(fā)展，使其逐步向體現人的精神世界與本質力量的具有生活情趣的民族傳統(tǒng)體育演進發(fā)展。

2.3 源于苗族部落戰(zhàn)爭

在古代社會，苗族人民為了自身的生存與發(fā)展展開了一系列的軍事戰(zhàn)爭。為了在頻繁的戰(zhàn)爭中立于不敗之地，苗族便有意識地創(chuàng)造了苗族軍事體育，這樣苗族軍事體育活動也就逐漸成為了苗族傳統(tǒng)體育活動形成、發(fā)展、提升的一個重要源泉。例如：苗族傳統(tǒng)體育的摔跤、武術等技擊運動均起源于軍事戰(zhàn)爭。據有關史籍記載，摔跤古代稱為角力，起源于蚩尤戲，蚩尤戲源于炎帝和蚩尤之間的戰(zhàn)爭。

2.4 源于苗族原始教育

在苗族漫長的歷史發(fā)展中，由于受到苗族當時語言、文字、符號狀況的限制，苗族生產與生活技能的傳授主要以人體活動作為教育的內容與手段。例如苗族的爬花桿就是從生產生活實踐技能中衍化出來的，并一代又一代地傳承下來形成了苗族特有的道德規(guī)范以及良好的思想品德。苗族傳統(tǒng)體育與苗族教育融合為一體，有力地教育著所有苗族同胞，同時也是苗族文化得以傳承的優(yōu)秀載體。

2.5 源于苗族古代健身、娛樂思想與手段的繁衍

古代苗族人生活條件非常嚴酷，由于衛(wèi)生條件不佳，很容易產生疾病，加之自然侵害和戰(zhàn)爭，使得苗族人民的健康與生命缺乏保障，由此刺激了原始健身活動的產生與發(fā)展。苗族傳統(tǒng)體育除了滿足生理健康的需要，還更加注重心理方面的需要，從心理學的角度看，苗族同胞通過傳統(tǒng)體育的活動，不僅促進了同胞間的交往，抒發(fā)了內心感情，更重要的是構建了一種團結、進取、積極向上的社會風尚。

3 文山苗族傳統(tǒng)體育文化內源性的發(fā)展

苗族傳統(tǒng)體育的發(fā)展已有數千年的歷史文化積淀，隨著時空格局的變化，其所蘊含的文化內涵、精神特質與時代特征也在不斷的演化與發(fā)展，并在現代社會需求變化中展示著自我獨特的文化功能與社會價值，呈現出新的時代氣息和發(fā)展趨勢。

3.1 從單一體育文化發(fā)展走向多樣性民族文化發(fā)展

在多元文化及現代經濟、現代體育的大力沖擊下，苗族傳統(tǒng)體育并沒有停滯不前，也沒有完全地被改變或者被拋棄，苗族傳統(tǒng)體育正以獨特的文化方式在交流、碰撞、融合的過程中朝著包容并蓄的方向發(fā)展。然而，苗族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展更應拓展其文化生態(tài)空間與生存發(fā)展空間，只有這樣，才能更好地促進苗族傳統(tǒng)體育文化朝著多樣性方向更好地發(fā)展。

3.2 從苗族獨有的傳統(tǒng)體育文化走向全民族共享的體育文化

在人類社會的諸多文化現象中，體育是一種最容易溝通人們思想，促進民族認同的社會文化形式[7]。苗族傳統(tǒng)體育運動的健身性、競技性、娛樂性、文化性等功能凸顯了苗族人民所特有的民族特色，同時苗族傳統(tǒng)體育還彰顯了滿足現代世界人們渴望自然、和諧、健康、動靜結合的新型文化價值功能，我們應有目的、有計劃地將苗族傳統(tǒng)體育文化推向全人類，使其在人類文化的共榮發(fā)展中比翼齊飛，讓苗族獨有的傳統(tǒng)體育文化成為全民族共享的體育文化。

3.3 進入學校，在教育中傳承、弘揚、提高

苗族傳統(tǒng)體育是苗族人民共同創(chuàng)造的寶貴文化財富。在民族體育將苗族的一些傳統(tǒng)文化印記展現在人民面前的同時，它又相當程度上彌補了苗族現代體育的不足，在更特殊的層面上滿足著苗族人民的教育、娛樂、健身等方面的需要。對于苗族傳統(tǒng)體育內源性的發(fā)展，從當今教育角度來看，選擇一些苗族傳統(tǒng)體育項目進入大學及中小學體育課堂很有必要。首先可以傳播、傳承苗族體育優(yōu)秀文化，其次可以促進學校體育的發(fā)展，推進學生德智體美全面發(fā)展。

3.4 從民俗走向地方旅游，為地方經濟發(fā)展提供動力支持

從產業(yè)經濟學的視角看，少數民族體育作為區(qū)域文化中的重要組成部分，具有深刻的文化內涵，同時運動形態(tài)多姿多彩、產業(yè)開發(fā)價值深厚且獨具特色[8]。文山苗族傳統(tǒng)體育文化為地方旅游提供了天然的文化資源，從現實來看，如苗族的斗牛、打雞毛毽子、斗羊、蕩秋千、打陀螺、苗族武術、摔跤、射弩等活動在國家5A級景區(qū)普者黑里都有。由此可以看到苗族傳統(tǒng)體育活動在商業(yè)活動日益頻繁的今天已經不再是單一的民間娛樂活動形式，而是苗族地區(qū)特色經濟和旅游業(yè)發(fā)展中招商引資的重要媒介。文山苗族傳統(tǒng)體育資源具有無可比擬的特色經濟優(yōu)勢。用好民族傳統(tǒng)體育資源，使其為地方經濟發(fā)展提供持久的動力支持。在這方面或許我們要探索的更多。

苗族同胞在漫長的生產、生活實踐中創(chuàng)造獨特的、內容豐富的民族傳統(tǒng)體育包含了文化傳承、族群政治、教育、競技、健身、娛樂等多方面的功能，從這些功能中，我們能夠探尋到其內源性根源于苗族同胞的生產、生活實踐。表現在苗族生存方式、宗教信仰、苗族原始教育以及苗族古代健身、娛樂思想等方面。隨著時空格局的變化，苗族傳統(tǒng)體育所蘊含的文化內涵、精神特質與時代特征也在不斷地演化與發(fā)展，并在現代社會需求變化中展示著獨特的文化功能與社會價值，呈現出新的時代氣息和發(fā)展趨勢。在今后的研究中，筆者將會更加深入地研究苗族傳統(tǒng)體育的人文性及苗族傳統(tǒng)體育與經濟的融合性，希望能為民族文化的傳承與發(fā)展注入活力。