淺析社會禮俗功能視角下的維吾爾族茶文化

【摘要】在維吾爾族人民的日常生活中，茶扮演著不可或缺的重要角色，民間甚至有著“無茶則病”和“寧可一日無食，不可一日無茶”的說法。從這兩句諺語中，就可看出茶文化在維吾爾族文化生活中所占的重要地位。可以說，茶在維吾爾族人的眼中已經(jīng)超越了飲品的定義，上升為其所特有的文化與禮俗，彰顯著這個民族的風(fēng)情與特色。本文從社會禮俗與功能的視角出發(fā)探析維吾爾族茶文化，從飲茶禮儀與禁忌、茶文化的社會功能等方面展開。

【關(guān)鍵詞】茶文化；社會功能；禮俗功能；麥西來甫

【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、維吾爾族茶文化的禮俗功能

飲茶是維吾爾族人民日常生活中的重要項(xiàng)目，人們經(jīng)常在社交場合中喝茶，這就不得不提到他們的茶文化當(dāng)中規(guī)定的一套禮儀標(biāo)準(zhǔn)。

（一）飲茶禮儀

在維吾爾族的文化中，有一句廣為流產(chǎn)的諺語“客來敬茶”，這句話也是他們飲茶禮儀的核心所在。經(jīng)過了自唐代以來幾千年茶文化的洗禮，每當(dāng)客人到來就敬茶逐漸演變?yōu)榫S吾爾族人接待客人的一種禮節(jié)。[1]他們對“客來敬茶”的堅(jiān)持，已經(jīng)到了相當(dāng)嚴(yán)格的程度。比如說，當(dāng)客人來家里的時(shí)候，主人并不必須要用飯菜來招待他們，但是飲茶卻是必不可少的待客之道。只要客人踏入了主人的家中，迎接他的就會是一杯清香的茶，或是紅茶或是奶油茶，總歸是不可少的，因?yàn)椴柚胁粌H蘊(yùn)含著禮貌的待客之道，更包涵了主人對客人造訪的欣喜之情與由衷的歡迎。

如果說“客來敬茶”是維吾爾族人飲茶禮儀的綱領(lǐng)，那么具體的待客禮儀則更能夠展現(xiàn)出他們茶文化的社會屬性。從客人出現(xiàn)在家門口時(shí)起，一套完整的茶禮就已經(jīng)悄然開始。首先，人們會率先邀請長輩進(jìn)入，并且把長輩的座位安排在首席，這就體現(xiàn)出維吾爾族人尊敬長輩的美德。隨后，殷勤的主人會把坐墊鋪置在地氈上面，便于來客落座。[2]之后的洗手流程也頗有特色，是漢族的茶文化中所見不到的。在這個流程中，主人會拿著制作精美的水壺和盆為客人服務(wù)，從長輩開始依次進(jìn)行。主人通常會右手拿著盛著洗手水的水壺（維語稱為阿卜杜瓦），左手拿著用于接水的水盆（維語稱為拉普恰），[3]直到所有客人都洗過手后，才可以開始喝茶。但是在喝茶的過程中，也有不少的禮儀習(xí)慣，無論是倒茶還是敬茶、遞茶還是飲茶都有自己的規(guī)矩。在為客人斟茶的過程中，主人需要用茶水先將茶杯或者茶碗簡單沖洗一次，然后再小心地沿著容器的邊緣慢慢地倒入茶水，一般不會倒入整杯水，而是倒多半杯，既是對客人的尊敬，也可以防止茶水溢出。敬茶的過程中主客雙方都需要用雙手完成傳遞的動作，主人需將茶杯放置于托盤上，以跪坐姿態(tài)雙手遞給客人；客人亦需雙手接過托盤以示對主人的禮貌和感謝。這整個過程都讓人感覺到它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀和主客之間互相尊敬、彼此友好的氛圍。[4]

（二）飲茶禁忌

禁忌實(shí)際上也是茶禮的一部分，但不如禮儀規(guī)定那么系統(tǒng)，而是較為松散，它們與上文中的禮儀一同構(gòu)成了維吾爾族茶文化禮俗的重要內(nèi)容。主要的飲茶禁忌有以下幾點(diǎn)：（1）主人為客人倒水洗手后，客人需用毛巾擦干雙手，絕對不可以甩干手上的水漬，這樣的行為在維吾爾族人的眼中是一種非常不禮貌、帶有蔑視色彩的行為。（2）主人為客人斟茶時(shí)，切忌高舉茶壺倒茶，導(dǎo)致茶水濺出或茶杯中出現(xiàn)水泡。維吾爾族人對于茶呈現(xiàn)出的美感十分重視，破壞了這種美感就是破壞了茶禮，是不尊敬客人的表現(xiàn)。（3）敬茶也有特殊的禁忌，無論主客，使用單手遞茶和接茶都是被禁止的，這是非常沒有教養(yǎng)的做法。（4）客人在飲茶的過程中發(fā)出聲音，會被認(rèn)為是粗魯?shù)谋憩F(xiàn)；即使茶水很燙也不應(yīng)邊用嘴吹邊喝茶，這也是一個令主人不滿的舉動；更不應(yīng)在飲茶時(shí)咳嗽或者打噴嚏，如果身體不適，應(yīng)提前對主人說明。[5]

其實(shí)，禁忌恰恰是禮儀完備的體現(xiàn)，正是這二者的結(jié)合才使茶禮的內(nèi)容得以豐富。從維吾爾族茶禮之中可以看出，茶作為一種傳統(tǒng)飲料，不僅可以為人們提供口舌之享受，還融入了人們的社交生活，成為了人們的待人接物之道，主人與客人在這小小的一杯茶之中傾注的是熱情、友好、尊重和禮尚往來。[6]

二、茶文化的社會功能

茶對于維吾爾族人來說，已經(jīng)是每戶人家都必備的飲品，隨著茶的深入發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了越來越多的社會功能。

（一）茶的文藝功能

茶作為人們生活的一部分，自然會被人們用作詩詞歌賦的重要意象之一。以茶為主題的故事和歌舞在維吾爾族的文化中數(shù)不勝數(shù)，隨處可見。

1.民歌中的茶文化

維吾爾族是一個能歌善舞的民族，在廣為流傳的歌曲中，如《奶茶歌》《阿媽的蓋碗茶》和《六口茶》等，有“我愿變成一杯香茶”的描述，有“讓我變成你天空里的月亮，讓我變成你茶壺里的茶”的表白，還有“我想變成你碗里的茶，燙著你的嘴唇”的句子，可見維吾爾族對茶的喜愛與重視。[7]

2.舞蹈中的茶文化

除民歌外，舞蹈藝術(shù)也受到了茶文化的很大影響。維吾爾族頂碗舞就是茶的歌舞化的代表，它是一種高難度舞蹈形式，它所表現(xiàn)的是宴請賓客時(shí)，人們其樂融融、歡聚一堂的喜樂場景。頂碗舞富有美感，結(jié)合民族性、民間性、技巧性與欣賞性，舞蹈展現(xiàn)出的并不只有維族姑娘高超的舞蹈技巧，更有維族人熱情好客的性格和熱愛生活的情趣。[8]

3.麥西來甫中的茶文化

在漫長的維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中，茶文化的滲透不僅在歌舞中得到充分體現(xiàn)，富有創(chuàng)造力的人們還從生活與勞作中發(fā)明一種特別的藝術(shù)形式——麥西來甫。麥西來甫的意思是集會或聚會，一般會在農(nóng)閑時(shí)舉辦，男女老少共聚一堂，場面十分熱鬧。這是一個深受人們喜愛且復(fù)合式的藝術(shù)形式，也是一個可以體現(xiàn)茶文化的娛樂項(xiàng)目。

其中比較有名的娛樂形式有獻(xiàn)茶和聯(lián)句，且經(jīng)常被結(jié)合在一起。游戲時(shí)，人們會傳遞一對盛滿茶水的茶碗，指定傳遞動作和順序，且每一次傳遞動作的前后者都要唱一首與茶有關(guān)的民歌或聯(lián)句。如果動作做錯或?qū)⒉杷疄⒊觯家邮軕土P，如唱歌、跳舞或者講笑話。傳茶碗這個游戲看似簡單，實(shí)則不然，從某種意義上來說，麥西來甫雖然受茶文化的影響，但是在其自身不斷發(fā)展的過程中，也反向促進(jìn)了茶文化的傳播與繁榮。

（二）茶的養(yǎng)生功能

茶的藥效是客觀存在的。茶中含有的咖啡堿可以使人的中樞神經(jīng)變得興奮，促進(jìn)人體的新陳代謝循環(huán)，幫助排毒，還可以幫助提神和緩解疲勞；茶中還有很多的單寧，單寧能夠使人體毛細(xì)血管的強(qiáng)度和韌度增加，可以很好地阻止病毒的滲透和入侵，防止血管的破裂，在控制和治療傷風(fēng)、瘟等傳染性疾病上發(fā)揮著重要作用；茶里面的芳香類化合物有利尿的功效，可以幫助人們分解肉類的油層和脂肪，所以人們常在吃過大魚大肉之后喝一杯茶來幫助腸道的消化，減輕腸胃的負(fù)擔(dān)。綜合來說，茶的藥效覆蓋面非常廣泛，具有強(qiáng)身健體、延年益壽的作用，是公認(rèn)的“萬能藥”。但是并非每一個地方的人民都可以意識到這一點(diǎn)，而維吾爾族人做到了。

在維吾爾族人的心目中，茶還具有一定的保健功效，因此人們也會將它視為養(yǎng)生飲料，甚至還有“茶水喝足，百病可除”的俗語。在古老的維吾爾族醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，飲食療法就占據(jù)了重要的地位，而其最在行的就是為人們開藥茶方。以茶入藥的做法源遠(yuǎn)流長，早已成了他們的風(fēng)俗習(xí)慣之一，飲茶養(yǎng)生的觀念也隨之深入人心。更有趣的是，不同的藥茶不僅和不同種類的疾病有關(guān)，還與季節(jié)和地域有關(guān)。維吾爾族充分發(fā)揮聰明才智，在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出以下規(guī)律：

1.藥茶與季節(jié)的聯(lián)系

在夏天，人們多喝清茶，因?yàn)橄募镜男陆釤犭y當(dāng)，清茶可以幫助人們消解暑熱，避免中暑；而在冬天，人們多喝棗茶，因?yàn)槎镜男陆畷円箿夭畲螅瑮棽杩梢詭椭藗凃?qū)寒保暖，免受風(fēng)寒。

2.藥茶與地域的聯(lián)系

在南疆，維吾爾族人偏向于飲用花茶，尤其是昆侖雪菊。因?yàn)槟辖拷錾矫}，那里是雪菊的產(chǎn)地，人們便就地取材，將其制作成清雅的菊花茶。另有一種叫做維吾爾茶，它的飲用已有一千多年的歷史，被信仰伊斯蘭教的民族視為傳統(tǒng)的習(xí)用飲料。但是到了北疆，最常見的茶種就變成了奶茶，因?yàn)楸苯貏萜撸瑲夂蚋洌滩璧母邿崃靠梢院芎玫貛椭藗兊钟蜏兀瑑Υ婺芰俊Ｍ瑯拥模邿崃俊⒏吣芰康哪滩枘軌蜃屓藗儞碛懈嗟捏w力，緩解人們的饑餓程度和延長疲勞周期，對于北疆的牧民來說是最適合的飲料。

茶的養(yǎng)生功能對于維吾爾人來說，已經(jīng)不僅僅具有藥學(xué)和醫(yī)療方面的價(jià)值，而是一種社會價(jià)值，它更多的是讓人們形成了養(yǎng)生與保健的意識和習(xí)俗，使之滲透進(jìn)了維吾爾民族的文化中，影響著人們的生活態(tài)度與禮俗習(xí)慣。[9]

參考文獻(xiàn)：

[1]《維吾爾族簡史》編寫組.維吾爾族簡史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1991：176.

[2]艾尼瓦爾·圖爾遜.維吾爾族風(fēng)俗習(xí)慣[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2007：219.

[3]阿布杜克依木·熱合曼.維吾爾族民俗[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1989：299.

[4]劉志甘.維吾爾族歷史（中文版）[M].北京：民族出版社，1987：311.

[5]中國社會科學(xué)院語言研究所編纂.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1954：447.

[6]阿布力米提·買買提.試論維吾爾族茶文化[M].哈爾濱：世紀(jì)橋出版社，2007：349.

[7] 哈如提·如蘇里·卡迪爾.諺語字典[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2007：188.

[8]買提庫爾班·買吐迪.維吾爾飲食文化研究[D].烏魯木齊：新疆大學(xué)，2007：266.

[9]奇曼·乃吉米丁，熱依拉·買買提.維吾爾族飲食文化與生態(tài)環(huán)境[J].西北民族研究，2003（2）：155-165.

作者簡介：曾剛（1997-），男，漢族，新疆伊寧縣，中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，本科在讀，研究方向：少數(shù)民族語言文學(xué)。