重篤實、成美德

王正

嚴復是近代中國“介紹近世思想的第一人”，他留學西方多年，翻譯了多部西學著作，其中的《天演論》《法意》《原富》《名學》等，對當時以及后世的中國社會產生了巨大影響。嚴復還精通中國傳統文化，對《老子》《莊子》《古文辭類纂》等皆有研究。他的論說秉持公心、兼通中西、不落窠臼，故梁啟超稱贊他于“中學西學皆為我國第一流人物”。基于此，嚴復對傳統的家風家訓也在一定程度上進行了創造性的轉化：一方面，他認可并傳承那些具有普遍性的中華傳統美德和價值觀;另一方面，他認為在對子女的教育和培養中，必要且必須吸收一些西方的內容與方式，比如要讓子女學習科學并增長人生閱歷。在嚴復看來，只有兼采中西方家庭教育的優點，才能培養出適應時代的優秀人才，并形成優良的家風。

嚴復在給長子的信中指出，當時中國之所以落后，就在于“平日學問之非，與士大夫心術之壞”，因此要改變中國的現狀，必須從學問開始。他針對當時中國大多的知識分子還在傳統學術中打轉的現實，提出西方之學的重要性：“得有時日多看西書，覺世間唯有此種是真實事業，必通之而后有以知天地之所以位、萬物之所以化育，而治國明民之道，皆舍之莫由。”相對于中學的“極高明而道中庸”，嚴復認為西方之學“篤實，不尚夸張”，因此他要求子女應當在年輕時就接受西學教育，養成明理、辨惑、重實踐的良好品格，這樣才能成長為有用之人。嚴復這里所講的西學，不僅有洋務運動所引進的西方實用性的科學技術，還包括其背后的政治學、社會學、經濟學、哲學等，這無疑加深了中西文化之間的溝通，真正注意到了西方科技背后的科學與實證精神，以及自由與獨立意識。正是在這種深層次溝通的指引下，嚴復認為子女的成長不必一味因循傳統的路徑和舊時的成賢目標，而應該具有多元的、現代性的成長方式和人生理想。

嚴復得知他的四兒子要利用暑假去旅游，不僅不加限制，反而大加鼓勵，甚至指出若能在此方面建立興趣、廣泛游歷，也能有所成就，亦是一“絕大事業”。當然，嚴復那時還不會有現代的旅行家觀念，但他認為，若能在游歷過程中不斷豐富歷史學和地理學知識，并運用攝影技術記錄相關實情，將能在很多方面有所“發明”：或對歷史研究有所助益，或可以由地理而探究地質，最低者也能由山川、古跡之游歷增長人的“閱歷”、激發人的“志氣”。因為嚴復的四兒子此時正就讀于唐山路礦學校，所以他特別指出可以將旅游與地理、地質、礦藏的考察結合起來，這樣將來會對國家做出更大的貢獻。可見，嚴復對子女的教育，已經不再以成為圣賢作為唯一的目標，而是以西方具體領域人才的養成為目標，這顯然是對傳統教育的改造和轉化。

當然，嚴復并沒有拋棄中國的傳統文化教育，更沒有認為這種教育是不需要的。他在給三兒子的信中說自己最近正在看《近思錄》，認為此書“甚好”，“但此書不是胡亂看得，非用過功夫人，不知其言所著落也”。對于《近思錄》這本宋明理學的入門著作，嚴復認為它是一本極好的書，卻非年輕學子所能輕易讀懂，因為其中不僅有高妙的哲理，還有對歷世的認識，要讀懂這些內容，不僅需要扎實的文學功底，還要有獨立思考的能力以及較為豐富的人生閱歷。因此，嚴復建議三兒子對這類書可以暫時擱下，而對于傳統的史書則應及早閱讀，故嚴復希望兒子能把“前四史”（《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》）盡快并好好讀過，如果有可能的話，還希望他能通讀“二十四史”。因為歷史不僅可以知本國之興替、成敗、得失、利弊，更可以砥礪氣節、立志報國。

不僅如此，嚴復認為很多傳統道德在近代中國同樣具有重要價值，它可以使子女成長為品德優良、人格健全的人。所以他囑咐子女道：“有志之士，須以濟世立業為務，不宜溺于文字，玩物喪志”;“至于自己用功，則但肯看書，時至自成通品，無庸慮也”;“欲為有用之人，必須表里心身并治，不宜有偏”;“雖然一息尚存，不容稍懈。……但勤習之，久后自有進步也”;“勿謂害小而為之，害不積不足以傷生;勿謂益小而不為，益不集無由以致健;勿嗜爽口之食，必節必精;勿從（縱）目前之欲，而貽來日之病”。這些話語中，無不顯示著嚴復對“但事耕耘，莫問收獲”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”以及勤學苦讀、身心和諧、養生節欲、持之以恒、濟世利民等傳統家風家訓的繼承與發揚。

總而言之，嚴復在對子女的教育中能夠兼采中西之優長，一方面將西學中篤實的學風和多元的成才觀注入到對子女的教育中，使他們能夠學有所長、有用于世;另一方面，他又強調學習中華優秀傳統文化以及培養中華美德，以此來增強子女的民族自豪感，使他們擁有高尚的道德情操，最終成為對社會和國家有用之人。正因為嚴復“適應時代”的教育方式，他的子孫后代中，涌現出了數位優秀人才。因此，我們今天弘揚傳統家風家訓，也應當借鑒嚴復的做法，因革損益、兼采中西，這樣才能培養出具有國際視野的當代優秀青年。