留耕堂記

“但存方寸地，留與子孫耕。”余孩稚時，聞田野傳誦，已識其趣;出游四方，所至閭巷無不道此相訓切。今葛君自得遂取以名堂，蓋其詞意質而勸戒深，殆非文于言語者所能窺也。

凡人衣食、居處、嗜好之須，當身而足，則所留固狹矣。然而念迫于室家，莫之贏焉;愛牽于子孫，不能業焉。四民百藝a，朝營暮逐，各競其力，各私其求，雖危而終不懼，已多而猶不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫！若是則誠不可禁已。雖然，其留者則必與是心俱。彼心不喪，術不謬，阡連陌接，谷量山積，而隱諸方寸之小b，無慚焉可也。不然，則貨雖留而心不足以留也。留之家，家不能受;留之子孫，子孫不能守。甚至刑禍戮辱，水火盜賊，俄反顧失之，皆是也。故廣欲莫如少取，多貪莫如寡愿，有得莫如無爭。貨雖不留，心足以留也。豈惟田野閭巷，而士君子何獨不然！

葛君宅才數畝，無高垣大屋之居，桑麻果樹，依約可數。有二子，行稱其文，卑躬側履c，非禮不動，草衣木食，自樂其樂。然后知方寸之小為無窮，而所留者異乎人之留也。若夫由是以致其用，則猶外物也哉！

（《葉適集》卷十）

注釋：

a 四民：古代稱士、農、工、商為“四民”，也泛指從事不同職業的人。

b 方寸之小：指人的內心。

c 側履：猶如側足、側立，是極恭謹謙遜之貌。

大意：

“但存方寸地，留與子孫耕。”我在孩童時，聽到鄉村里傳誦這句諺語，就已懂得它的旨趣;長大后，我外出游學，所到之處沒有不用這句話來互相勸勉的。如今葛自得將其拿來為他的堂取名，大概因為這句話的含義質樸且勸勉戒懼的作用深刻，恐怕不是話說得漂亮的文士所能窺見的。

大凡一個人的衣食、居處、嗜好所需，只為滿足他本人，那么他所留存的就不會很多。然而，人們的思想受家庭所迫，覺得沒有為家里留下什么財富;受愛護子孫的感情所牽制，覺得沒有為他們置下什么產業。士、農、工、商各行各業的人，朝朝暮暮經營追求，每個人都拼命競爭，每個人都追求自己想要的東西，即使危險也不懼怕，得到的已經很多了，卻仍不滿足，都是因為他所留存的不止供給他一個人的緣故。唉！如此看來，那就確實不能禁止人們對財富的追求了。盡管如此，人們所留存的也必須要對得起自己的良心。如果不違背良心，方法也不悖謬，即使田地連片，谷物堆積得像小山一樣，但在自己的心中審度一下，覺得沒有什么慚愧的，這也是可以的。否則，雖然財產留存下來了，但良心卻沒有一起留存下來。那么，這財產留給家庭，家庭不能承受;留給子孫，子孫不能保有。甚至會遭到刑戮殺身之禍，或者遭受水火之災、被盜被劫，回頭看看喪失財產的原因，大多因此而來。所以欲望大不如少獲取，貪圖多不如少追求，有所得不如少爭執。這樣，財產雖然沒有遺留下來，可是良心卻足以留給后世子孫。這句話怎能只針對鄉村之人，難道士君子不該這樣做嗎！

葛君所住的地方只有幾畝，沒有高墻大屋，桑麻果樹也隱約可數。他的兩個兒子，行為和道德相稱，恭謹謙遜，不符合禮儀的事不去做，過著草衣木食的清苦生活，卻以自己的這種生活方式為樂事。這樣，才知道葛君的內心是無窮的，而他留給子孫的也不同于其他人所留存的。至于人們從葛君的留耕堂中得到的啟發，對于葛君來說，猶如身外之物，只是人們自己的事情罷了。

【點評】

文章開頭“但存方寸地，留與子孫耕”的謠諺，出自北宋賀亢的詩：“有客來相問，如何是治生。但存方寸地，留與子孫耕。”從詩中可以得知，這句話談的是“治生”問題，也就是如何經營家業或者謀生計。作者在首段便指出，四方人家無不以此謠諺相互勉勵，葛自得還取“留耕”二字作為自己的堂名，原因就在于這句話蘊含著深刻的警示和啟發意義。

接著第二段，作者暫時拋開“耕”字，而圍繞“留”字進行發揮。其中“其留者則必與是心俱”是作者所要闡發的觀點，說的是一個人留給后世子孫的財產必須要與其良心相稱，換而言之，就是財產應該通過正當手段獲得，要問心無愧;否則，即使留給后世子孫，也會貽患無窮。繼而，作者又提出了第二個觀點：“廣欲莫如少取，多貪莫如寡愿，有得莫如無爭。貨雖不留，心足以留也。”就是要人們寡愿少取，懂得知足，最后雖然沒能給子孫留下財產，卻留下了一顆賢德之心。在作者看來，一顆善良、純潔之心，遠比連片的土地、堆積如山的糧食重要。“豈惟田野閭巷，而士君子何獨不然”一句，讓我們明白了作者的用意，他是在提醒或者告誡當時的為官者（也包括作者自己）應該潔身自好，堅守為官之德，這才是“傳家之寶”。

最后一段回到葛自得身上來，敘述了葛君的家業及其子的良好德行，為的是點明主旨，“所留者”是一個“耕”字和“心”字，亦即謙恭謹慎、忠厚本分、自食其力的品質，這才是“留耕”二字的真諦所在。

還需指出的是，文中的“方寸地”，實乃一語雙關，既指小片的土田，又指人心。宋代羅大經《鶴林玉露》“方寸地”條記載：“俗語云：‘但存方寸地，留與子孫耕。指心而言也。”也就是說，子孫費心經營的，不僅僅是上輩留下的些許田地，更是祖上傳下來的那顆“良心”，它是一個家族興旺發達的基礎。（海濤）