論個體的形而上學生存

易志軍 王永順

摘要：本文將人生意義的叩問最終落回到人的內部，把人的理性或意識作以嚴格的劃分后，就人的理性和感性的角度討論了上述問題。而且由此種探討而得出向死而生的結論，并討論了人在那種不能主觀能動停下來的、有限的意識時間里是如何與“異化物”共存、“敬畏”邊界、“詩意”地棲居。

關鍵詞：人 ? 邏輯時間軸 ? 存在

一、對于人生意義在向生而生意義上的追問

人在作為有限無界三維體物理意義的個體的同時，復合了那種不能主觀叫停的思緒、感性、潛意識。在這樣的概念上“拼湊”出的人面對不可轉移的死亡，到底要抱以向生而生還是向死而生的生存哲學呢？在形而上學的原地，向生而生仿佛更顯浪漫氣息而讓人可在隱秘的領域、臆想的虛空里去討論人生的終極意義。

盛夏的傍晚，天空如洗。有時我們看到一架飛機在很遠但又能被我們的三維感知能力把握的距離內，用噴霧的方式畫出一條有弧度的霧線。通過對那個弧度的觀察我們會通過思考而知曉，我們所站立的這片大地大概是以怎樣的一個弧度承載著我們，還有身邊的瑣碎和實在。那么，如上所說由噴霧的弧度過度到整個大地的弧度這樣的“知曉”是什么呢？或許是我以前在刊物上所讀到的關于地球是圓的之類的信息，幫我將天空的飛機的弧線噴霧和大地有弧度的面連接在了一起。這樣的理性的思索是被連續地排列在我們的邏輯時間軸上的（也就是意識流向上）。當我注視天幕，蒼穹即將顯現，那些億萬年的或恒星或行星發射或折射過來的光束使我的感官捕捉到了這個對象，并且成為了我的邏輯對象。我的如此這般的思緒又開始排列在那個邏輯時間軸上運動，當這樣的對象不經過我的同意毫無征兆的聯系我的感官的時候，這樣的邏輯對象也開始產生了。而先前在我的邏輯時間軸上排列的弧度問題的思索開始退場，有關星星問題的思索出場，它排列在了我的這個邏輯時間軸上。我的思緒或許會被拉扯的很遠，關于光年，宇宙，人生的思緒或許會被勾連出來。當我的理性在進行著這些關于先天和后天、隱秘的與透明的存在方式中糾結、撕扯的時候，我會感嘆自己是滄海一粟，一種渺小、無力的感覺會緊隨而來。這個時候感性就出現了，或許恐懼、焦慮、憤怒、喜慶都會觸碰到人的淚腺，或許感性一類的情緒能和我們的理性的思緒一起在我們的意識里起到作用，甚至影響我們的理性的思緒在邏輯時間軸上排列的各種狀況，但是感性的東西本身并不能被叫做是思緒，只能停留在情緒的層面上，或者說感性的東西不能如思維那般排列在邏輯時間軸上面。

那么，被勾連出來的時間、宇宙、人生這些或瑣碎、或堅硬、或遙遠、或隱秘的東西在邏輯時間軸上的刻畫或者排列又有什么實質性的意義呢？這樣的詰問應當與人生本質的課題交叉起來解構。如上觀察尺度下面我們應該報以向死而生還是向生而生的觀念呢？

從人生這個概念開始的話題，最終也要落回其本身。在人生層次的追問上，對于世界的認識程度無疑影響我們的生存狀態，但是對世界的認識只是一種手段，而不是目的，真正的目的應該是建立在向死而生還是向生而生這個命題的選擇下對人生歸宿的解讀。當然，如果對世界的認識能夠帶來諸如思緒上的明朗的快感，那么獲得認識本身也就成為了最終的追求。向生而生，人們可能想到莊子。在莊子那里，絕對的自由被作為人生的終極目標，實現這個目標的方法便是“物化”、“齊物”。莊子的自由是絕對的自由，是那種沒有任何束縛，也不依托于任何外物的自由。但是這種理想主義的、浪漫主義的境界使得人們可能忘記了莊子追求自由的目的。在《逍遙游》中出莊子對自由往來天地之間的大鵬這里可以看出，莊子希望人們站的更高、看的更遠，可以通過往來于天地解除心中的困惑，最終可以實現快樂逍遙。但是逍遙這個概念是建立在人們的感知上的，如果沒有人在邏輯時間軸上關于這種逍遙境界的親在的理性的思維的排列，那么人是不可能有逍遙式的明朗的快感，諸如一塊冰冷的鐵石，即便“逍遙”，對于人生這個概念或人群體毫無意義。其實也可以找到解釋，在一個沒有任何約束，沒有任何依托的環境里，此時的自己可能會有迷路的彷徨，同時還表現在無法找到任何可以依托、信賴的標準的無所適從，可是莊子就連上帝這樣的精神依托都不想設定。不管在哪兒，關于向何處而生的討論應該繼續維持在可以被人所邏輯的那個邏輯時間軸是存在的，并且人的理性思維以一定的方式排列在這個邏輯思維軸上面。

當我們保持這種向生而生的生存目標的時候我們可能仍然無法逃避現實的泥沼，因為諸如對世界透明本質的解釋和追問對于個體來說永遠是一個難解的課題。這個問題下面將衍生出更多單純的子問題：

怎樣學習？何況學習注意什么？

以及怎樣選擇配偶、滿足性欲？

怎樣做美食？怎樣安眠？

審美是怎么回事？怎樣審美？

怎樣處理書房生活與旅途的關系？

仿佛有時這些暫時沒有附加復雜人際關系的和沒有附加人性、個人能力的每個單純問題，都能成為個人生活難以一帆風順的現實羈絆。這樣的話，我們的向生而生設定在了對外界的考量上，即外界是否順從主觀意志。把生存環境是否符合人的內在的標準作為人生意義的考核標準，把自然、社會以及人與人之間的關系對于人本質的改變和扭曲的異化并不是人們棲居的詩意。那樣只能導致人的物質生產與精神生產及其產品變成異己力量，反過來限制人，在馬克思看來這是剝削。

對于人生意義的追問我們始終放在感性和理性，圍繞這兩大能力始終的，是自己不能下令停止的思緒的運動。人生的意義的最終界定停留在一個理性的表達結果或效果上，那根永遠沒有消失的思緒的線軸對于感性的標準的叩問就是人生意義的界定。

二、向死而生

向生而生的標準那么困難，或者依托于外界的絕對逍遙，或者依托于異化物的成果。當我們行走在這條看似撲朔迷離的“康莊大道”上，我們的邏輯時間軸上面布滿了問號，我們的意志進入到一種“煩”的狀態。在這個時候，這種煩怎么成為了一種擺脫不掉的狀態呢？煩可能揭示了人“被拋于世”的當下處境。人之所以煩可能是因為人總是不斷追問存在的意義，或者就目前的本體的物理狀態而不得不做出的思緒上的排列或回答，以此來克服沉淪狀態，面向未來，顯示人的潛在性。人已經存在于世，而煩揭示了一個已經顯示出來的世界，“煩”是過去的延續，可能還會延續到將來。

那么，這種“煩”的方式或者狀態的出現和持續怎么解釋呢？那些我們擺脫不了的不能暫停的思維或想象、帶有主觀的邏輯判斷、夢的世界、性的幻想，諸如此類的思緒分類都是我們邏輯時間軸上不分次序的排列，當本體的物理環境發生改變，這四種被排列或者推擠的思維片段不分次序的被排列出來。這些思維片段使得我們的意識時間有三種存在方式：均勻型、密集型、稀疏型（時間失真）。

而且當此在是有意義的，并且設定在場的情況下，那么，這樣的先天的一個時間軸處于人的意識深處，請注意，是意識深處，并且把物理的對象作為邏輯的對象進行一種思維上的整理與排列。意識深處的東西是先天的一種，是一種弗洛伊德的無意識的心理結構。這種潛意識或者說無意識的意識是先天的，可以用來理解前面提到的邏輯時間軸（畢竟邏輯時間軸只是一個稱呼或者比喻，而無意識有原始性、主動性、非邏輯性、非語言性、非道德性的特征，當然我們的邏輯時間軸所承載的東西可能占據了一部分無意識的空間），但它與我們所講的思緒片段并不重合，它是人的自然本能、欲望的棲息地。這種本能、欲望具有強烈的心理能量的負荷，總是迫切地為自己找到發泄的出路，這種東西被我們叫做情緒，并且力圖滲透到意識之中去被物理環境得到滿足。

人的腦海里只有一個有方向的單獨指向的時間箭頭。只要這樣的一個時間箭頭是存在的，同時也就界定了一個個體的存在，因為這樣的一個時間箭頭是一個個體所攜帶的世界。這樣的時間所攜帶的箭頭依托于物理軀體的存在而存在、運動、泯滅。但是這個時間箭頭所裹挾的、勾連的，有限無界三維體、感性、理性分析可能會通過語言這個工具抑或是人的主人去表達出來，最終在非本體的存在上留下痕跡。這個痕跡或許會成為其他本體的邏輯時間軸討論的對象，甚至成為人類的精神意志的傳承對象。那么人必須經歷煩的原因在于人停不下來去進行意識的運動，而且死亡是不可超越的可能。每個親在都必須去經驗死亡，而且死亡是對于自己的可能，他人無法替代。

三、在“煩”中隨心所欲地“敬畏”邊界

當我們明確了死亡是無法轉移、轉讓的存在的時候，事情就顯得明朗，人生的意義就必須界定在死亡之前的“親在”里。而且須得從此在的概念上來定義。我們不再抱有向生而生的觀念，而改由向死而生，事情仿佛不會那么飄忽不定，人們不用再為自己去找尋一個永久生存的場景而勞累。除此之外可能在感性上增加了一個恐懼的東西，恐懼的對象是死亡。有許多人離死亡只有一步之遙，然而又退了回來，正是源于這種生存的呼喚，自行地參與到這種煩的狀態之后，對親友的擔憂（也就是死亡的痛苦）強于生存的痛苦，生存更能牽引他的選擇。人所攜帶的邏輯時間軸有起點，又有終點，在這個有限的片段里，我們是可以能動的去對對象進行邏輯判斷和分析，從而讓自己的生命豐富多彩而不至于平淡無奇。這里的主觀能動可能源自于弗氏意識或者潛意識。那么差異是，個體生命的精彩程度正是源自于個體能動的去進行邏輯運動，并且將邏輯運動的成果異化為外物的能力的高低。

這里我們還必須廓清一下思緒、邏輯判斷、夢的世界、性的意識這樣的意識片段。思緒是最簡單和最普遍的意識片段，這種最簡單的意識分類可能與我們感官（尤其是視覺和聽覺）工作的時候所經驗的對象時效地同步運動，諸如看一場體育比賽隨機變化的場面。而且當個體所在場的物理環境發生變化的時候，思緒在那種線性的銜接上發生變化，物理對象可能會勾連出潛意識里的相關刻痕，這個時候邏輯判斷就會能動地起作用，出現占據人的意識時間，思緒這樣的片段自動退場。思緒、邏輯判斷、夢的世界、性的意識是由邏輯判斷去能動的分配其各自的排列順序和排列長度的。其中，邏輯判斷是最接近潛意識的東西，自身攜帶著能動的能力。或者說潛意識里所蘊含的能力最直接地表現為邏輯判斷。邏輯判斷是先天的，但是可以通過后天的練習得到改變。

其中，有些思緒作為最普遍的意識片段便是人的物理環境或者自身狀況的反映，這些思緒是瑣碎的，經過意識能動的判斷之后的所得就是最真實的自己，或者說自己的本真狀態，這個時候語言是主人，語言的世界和邏輯的世界有完全相同的邊界。瑣碎的思緒片段會經過邏輯判斷的切割、加工。經過去粗取精、去偽存真的邏輯判斷后我們如果還能不忘初心，保持心底最質樸的表達，那么我們就可以上升到“詩意地棲居”這樣的道路上來了。當且僅當人已經關注語言的特殊本質，并且把這個本質作為表達的標準，我們才能把自己納入這種直抵天空的向上與歸于大地的向下的維度里，進入某個事情的本質中去。實際上，在最初邏輯判斷后得到的待表達的東西是人的主人，這些東西可以確定地提供真實意義上的事情的透明本質。喪失“生存”的生，根植大地，頭冠藍天，無掛無礙。直面自己的本真狀態，心會遠離大地而觸到云彩。這時，為自己找到一個合適的坐標非常困難，我們需要后退，但不是腐爛在存在中，像一個數字一樣在無序、無限、無界里排列;我們需要的也不是激進，只是不要在異化出來的智能面前失去方寸，陷入空虛。雖然介于個人生命的精彩程度正是源自于個體能動的去進行邏輯判斷，并且將邏輯判斷的成果異化為外物的能力的高低，那么回歸質樸，依照意識流里的深處的路標慢慢求索，不致于迷失。

可能，我們需要的不是真理，只要沒有謬論的存在;我們需要的不是天堂，只要沒有地獄存在;我們需要的不是幸福，只要沒有痛苦和煩惱存在。不要讓生死問題這樣的邏輯判斷過多地把握我們所謂的邏輯時間箭頭，隨性所欲地“敬畏”邊界。我們可以驕傲地高聲吶喊：我在向死而生的道路上高調地慢慢求索。

參考文獻：

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[2]彭富春.論莊子的道[J].湖北社會科學，2009，（09）.

[3]1844年經濟學哲學手稿[M].人民出版社，2000：5.

（作者簡介：[1]易志軍，職稱：副教授;學歷：本科;單位：酒泉職業技術學院，職務：酒泉職業技術學院院長、黨委書記，研究方向：高校教育、思政教育建設;[2]王永順，職稱：研究生見習;學歷：碩士研究生;單位：酒泉職業技術學院，研究方向：西方哲學、馬克思主義哲學。）