從“組合和聚合”關系分析舞蹈《千手觀音》

摘 要：中國殘疾人藝術團表演的舞蹈作品《千手觀音》自2005年春節聯歡晚會播出以來，便贏得了全國觀眾的廣泛關注，不僅是對于平均年齡21歲的21個聾啞演員的關注，他們將觀音形象塑造得惟妙惟肖，營造出了震撼、變幻無窮的視覺沖擊力，使人們不禁對殘疾人藝術團的演員們肅然起敬，還有對全劇貫穿始終的編排創意、形象塑造的關注，編導張繼剛在舞美、舞蹈語匯、編舞創新等方面有著煥然一新的嘗試和探索，作品中巧妙變化的肢體語言充分彰顯出作品標志性的藝術魅力和人文情懷。本文從語言系統中的“組合和聚合”概念入手，根據兩者之間不可分割、相互作用的關系，分析舞蹈作品《千手觀音》，分為從“組合關系”分析舞蹈《千手觀音》、從“聚合關系”分析舞蹈《千手觀音》、從“組合和聚合”的對立與聯系關系分析舞蹈《千手觀音》三部分內容，向讀者展示語言系統視角下的《千手觀音》，以引發讀者對不同分析視角的思考。

關鍵詞：“組合關系”;“聚合關系”;《千手觀音》;手勢

舞蹈作品《千手觀音》創作的故事背景是佛教里面觀音菩薩的化身。中國傳統文化里的觀音菩薩有著非常大的影響力，這位代表善良、博愛、大慈悲、平等無私的圣賢，是多數中國人內心寄托和祈禱的對象。古代藝術家采取以少代多、以虛代實的辦法繪制了許多不同造型、不同風格的千手千眼觀音像，但要表演一個如此耐人尋味的抽象形象，只了解壁畫和佛像還是會讓世人感覺具有距離感，需要代入現實。

1 從“組合關系”分析舞蹈《千手觀音》

“組合關系”的概念定位是：“出現在言語中，建立在線性基礎上，各個語言單位之間的橫向關系，是在言語鏈上相鄰的兩個或多個并列的單元組合。”[1]

第一，在“組合關系”中，“言語鏈內的主導詞對從屬詞的語義選擇是一個重要選擇，因為后者必須是行為動詞，它的行為意義能被理解為一種活動，而且應是一種有意識的、符合人的主觀意愿的活動”。[1]例如，能夠充當主導詞的拓展詞大致有——體力行為動詞：吃、喝、舉、跨、騎……智力行為動詞：讀、寫、考慮、聽、說……不定向運動動詞：徘徊、跑、跳、轉圈、投、踢……可以很明顯地看出前面的主導詞對于它自己的拓展詞（即從屬詞）有一個概念性的范圍，不僅是有意識的歸類，還是必須符合詞義的。在這里，根據“詞—詞義”開始分析時，我們就從舞蹈作品《千手觀音》的手印元素入手。

在舞蹈前1分30秒中，領舞演員邰麗華的舞蹈手勢變化較為簡單，雖然她帶著十只金色的指甲，但是她舞動出現的三個手勢依然清晰可見。舞蹈剛開始時，她的手勢為虛心合掌手印，此手印為梵文三補咤，十指齊等，頭相合，掌心微開，寓意為令一切人和鬼神愛敬。隨即變為初割蓮合掌，領舞兩手拇指、中指、無名指各自打開，讓指尖留有微微的空隙，彼此不相依附，此手印為梵文仆拏，二地二空并相著，余六指散開，即八葉印也，意表綻開的蓮花。以上兩手印均表現為觀音菩薩在一般情況下所顯示出的不同自然狀態下的姿勢。隨后，領舞演員雙手逐漸轉為右手向上、左手向下，手掌略向外，此為有關九品印的印相中的下品印，名為施無畏印和施愿印，是息災法中為一切事物除去怖畏不安的一個種類，表示安詳平和。

如果根據以上“組合關系”中的主導詞和從屬詞的結構關系進行分析，把充當主導詞的動詞暫且歸納為自然姿勢動詞，那么它的從屬詞即為合掌、微開、散開、轉動等。同理，領舞演員身后的20名群舞演員，42只手臂所組成的各式造型、手勢，在這里依然用此結構分析，可以總結歸納為：息災行為動詞化佛、羂索、施無畏等，以上手勢意義大致定義為種種不安求安穩;調伏行為動詞跋折羅、持寶劍、化宮殿等，以上手勢意義大致定義為降伏一切魍魎鬼神，摧伏一切怨敵，為從今身至佛身菩提心常不退轉者;增益行為動詞鈸如意珠、駕寶弓、攜寶經、持寶鐸等，以上手勢意義大致定義為種種功德，欲得往生十方凈土，成就一切上妙梵音聲;敬愛行為動詞蓮花合掌、執玉環、托胡瓶等，以上手勢意義大致定義為一切善和眷屬，為往生諸天宮，為慈悲覆護一切眾生，常相恭敬愛念;鉤召行為動詞頂上化佛、數珠、持髑髏杖、拉寶箭等，以上手勢意義大致定義為招呼一切諸天善神，十方諸佛速來摩頂授記。

第二，“在非自由型‘組合搭配的關系中，一些詞在進入句子上下文后，由于受周圍詞的影響，開始顯現出了一些潛在的、與直義相關但又有明顯有區別的意義”。[1]例如，A類動詞坐在椅子上、站在桌旁、招手、容忍缺點;B類動詞教孩子學習、站崗、管理交通、言歸于好。A類動詞由于詞匯意義所限，不能與運動動詞搭配;B類動詞本身并未發生變化，但詞匯意義卻發生了一定的變化，它們的“狀態性”減弱，“活動性”增強，從而被運動動詞接受，搭配得以實現。例如，交通警察跑回自己的崗位上去指揮交通。

在這里，我們對舞蹈作品《千手觀音》前1分30秒的舞段分析，如果將上述領舞演員邰麗華的3個動作看成A類動詞，那么她身后的群舞對應的即B類動詞。當每一處亮相與因手臂運動而形成的舞蹈短句出現時，就是B類動詞中的單個詞，如00：15～00：21這6秒中，共出現了6個舞詞，均是舞者的兩只手臂同時向旁同一角度打開，6個舞詞的動作相同，但是角度不同。再如，00：22和00：39都出現的同一動作，舞者們兩手同角度向旁打開，以領舞邰麗華為圓心，依次排列群舞舞者的兩支手臂，在此造型上單一地緩慢抖動雙手，模仿萬道金光，這兩處的動詞構成元素相同，手臂數量一多一少。又如，01：04出現的動詞，單個舞詞構成元素完全相同，均為舞者單只手向正旁彎曲伸出，手指尖朝上，手肘朝下，呈向下的半圓弧形，該舞詞出現的頻率極快，群舞們的兩支手臂由前至后，由左至右，依次打開。這3個例子都屬于B類動詞中的詞，單個觀察每個舞詞的動作，“狀態性”較弱，“活動性”增強，從而可以被更大范圍的運動動詞接受，實現新的舞句甚至是舞段的搭配。例如，00：15～00：21這6秒出現的6個詞，將其放在更大動詞范圍中觀察，可以是20名舞者的雙臂輪換伸展、收縮，忽增忽減，或以領舞邰麗華為圓心，玉臂向四周依次輻射，最終定格造型為圓形，或左邊的手臂忽然一齊伸展，右邊的手臂則突然消失，依次安排，交替進行。當所有玉臂都出現時，按順時針和逆時針方向，一只手接另一只手依次伸展一圈，宛如萬道佛光，當玉臂逐漸減少時，留下了間隙，使其歷歷可數。以上這些舞句就是根據一個動詞發展而形成的。也存在有兩個動詞結合在一起形成新舞句的情況，例如，上述的第一個舞詞和第三個舞詞，集合在一起形成了20名舞者同時伸出右手，呈同一高度的半圓弧狀，隨即收回原位，出現后十名舞者同時伸出左手，整體呈90度圓弧狀，再重復所有手臂向四周依次輻射、轉動角度的動態效果，這一整句舞句單純由兩個B類動詞相加，再配以修飾詞，發展成為新舞句。

2 從“聚合關系”分析舞蹈《千手觀音》

“聚合關系”的概念定位是：“語言體系中可能出現在同一位置上、功能相同（具有某種共同點）的單位之間的垂直關系，又叫縱向垂直關系、聯想關系。”[1]在本質上是一種同與異的關系，其相同點構成聯想的基礎，相異點則構成各語言單位自身的意義特點，要把隱藏在各個線性單位背后的相同功能單位挖掘出來，既掌握它們相同的一面，又弄清其相異的一面。

首先，編導編創舞蹈時，在塑造觀音菩薩的形象過程中，需要觀眾們聯想出來的就是千只手和千只眼。千手觀音像要想表現出千手不是特別容易，所以有經文記錄：“不要千手千眼，此依梵本，唯菩薩額上復安一眼。”也就是說，只要繪制兩臂，在額上繪一只眼睛就可以代表千手觀音了。后來經過“初唐—盛唐—中唐—晚唐—五代十國（唐朝滅亡到宋朝建立之間的時期）—兩宋—西夏—金國—元代—明代—清代”的中國佛教中千手觀音造型的演變發展，最終出現了我們所看到的舞蹈作品中的千手形象，舞者們兩只手上帶有10只金燦燦的長指甲，手心中各貼有單只眼。

其次，就是根據舞蹈中不同的手勢與手臂變化，聯想出編導試圖據此來再現出各手勢的含義與用途。《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中有記載，千手包含如意珠手、寶劍手、施無畏手、日精手、甘露手、葡萄手、楊柳手、拂塵手等40種手勢，加上兩只主要的正大手，也可以說是42只正大手，所以說40或42是最符合儀軌的，這也是舞蹈選用了21名演員的原因，其含義在于表現千手觀音的大慈悲之心，令眾生的愿望得到滿足。

最終聯想到的還是編導想借助舞蹈所呈現出來的意義。舞蹈《千手觀音》的視覺效果非常震撼，但這種震撼屬于“靜靜的震撼”，是一種充滿儀式的藝術。雖然舞蹈是以手勢與手臂的不斷變化為主線，但如果沒有至真至善至美的理念，僅僅是動作形態的變化，還是會顯得單薄，只是單純的動作語言的拼貼。此處至真至善至美的理念即“太陽升起，不在東邊，不在西邊，是在心間”。

3 從“組合和聚合”的對立與聯系關系分析舞蹈《千手觀音》

第一，兩者對立：“‘組合關系出現在言語鏈上，它是第一性的;又由于它發生在現場，因此又是顯性的，可以得到直觀性的理解。‘聚合關系出現在語言體系中，它是第二性的，由于它把不在現場的要素聯合成潛在的記憶系列，依賴心理活動而存在，因此是隱性的。”[5]

第二，兩者聯系：“‘組合關系體現為各種規則、模式，而這些模式又可作為把語言單位納入‘聚合體系的根據。‘聚合體依靠‘共性來形成體系，這一特點使得同一‘聚合體內部各要素之間的在‘組合特征上也大致相同。”[6]

在舞蹈作品《千手觀音》中，“千手”共存，但不是以線性方式，而是相擁而成的一個整體，互相有著千絲萬縷的各種關系，這是一種聚合，但共存的“千手”未必都是相互作用，更多時候是各行其是，一只手是關系中的一個點，又不能還原于每一個點。表面上是遵循著“聚合關系”的基礎要素，在聯想羅列中的“替換關系”，外現出語言系統中“…或者…”的形式，同時也符合當“千手”舞動時，它是第一性的，發生在現場，給觀眾直觀的視覺效果，因此又是顯性的“組合關系”。

舞蹈01：22～02：57間，也就是邰麗華由靜止變為動態時，與群舞一起的1分半鐘的舞段，筆者認為是對上文中所總結歸納的所有詞成分的一個重復，當然此重復正如剛才所提到的，是詞與詞在語義上的相互滲透、相互協調。例如，01：39～02：10舞句為20名舞者由前至后、由低至高依次張開雙臂，呈圓弧形放射狀，然后集體微彎雙肘向原點收回，當收至2/3時，再次同時向四周放射狀張開雙臂，隨即在此造型上轉動手腕，先上再下后向里，重復三次，最后一次手掌朝前定住。模仿上面的語義結構，這個句子中，手腕運動出現在向上、向下、朝里、朝前這幾個詞義中，手臂運動包含在伸開、收縮、伸直、彎曲四個詞中。再如，舞蹈02：13～02：33，編導采用了切分節奏的手法，將舞者們在02：10定住亮相的造型，用了4次手臂變化驟停，舞者們雙臂均為手心朝上，手肘朝下彎曲，從各自的方向開始移動角度，4次驟停之后處在兩邊正旁平行于地面的同一位置，手臂造型不變，隨后單雙數兩兩依次同時將雙臂舉高在頭頂上方再回到原點，重復幾次之后，開始由第一個舞者領著舉高手臂，再從兩旁劃開至最低處，由胸前再舉高，再劃開至低處，此時邰麗華也加入其中，重復多次結束。這個句子中，手臂運動出現在驟停、彎曲、舉高、劃開這幾個詞義中，方向動詞包含在向上、向下、向正旁、輪流4個詞中。

不難看出，舞蹈作品《千手觀音》形象的構成，就是充分利用經過解構后的個體元素“手”，采用“重構”的多思維模式和構成手法而成，迎合了世人源自生活的信仰心理需求以及類似遠古“圖騰崇拜”的宗教組織需求。那些手勢、手臂的不同功能，也試圖通過舞蹈中不同的造型與動作順序再現，采用顯現與隱性相結合的藝術手法，讓我們感受到千手千眼觀音的佛性。這就是此舞蹈的受眾群體如此龐大，無論是舞蹈者還是非舞蹈者，欣賞者眾多的原因之一。

綜上所述，舞蹈作品《千手觀音》是有結構又最不具結構性的，層層疊疊，始終處于開放的形態，其四周都是邊緣，也可以都是中心，隨時可進可出，“在某種程度上自我組織、自我創生以及自行維持邊界”，形成一種“流動性”的藝術。舞蹈《千手觀音》使觀眾在認識現實生活的同時獲得一種超越現實的審美感受，創作者通過對現實生活中敦煌壁畫、大同云岡石窟等佛像中的“千手千眼觀音”的虛構、重組、升華，經過藝術想象，原來的“千手千眼觀音”造型已經成為審美的對象而有了藝術屬性，比現實生活更加集中、生動，具有更深刻的內涵。

參考文獻：

[1] 王銘玉.語言符號學[M].北京大學出版社，2015：229，244，247，231，233，236.

作者簡介：戴葉瑩（1995—），女，江蘇揚州人，南京藝術學院舞蹈學院2017級碩士研究生在讀，研究方向：舞蹈理論與美學。