淺析“兩山”理論中的生態(tài)美學(xué)思想

摘 要：“兩山”理論是習(xí)近平總書(shū)記在生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中提出的重要思想，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，其含義也在不斷完善，它的提出與生態(tài)美學(xué)的理念相呼應(yīng)，在“美麗中國(guó)”的建設(shè)道路上，我們?nèi)祟愐裱叭祟惷\(yùn)共同體”“天人合一”“詩(shī)意地棲居”等生態(tài)理念，這對(duì)于生態(tài)文明的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：“兩山”理論;生態(tài)美學(xué);“命運(yùn)共同體”;“天人合一”;“詩(shī)意地棲居”

“綠水青山就是金山銀山”這一科學(xué)論斷是由時(shí)任浙江省委書(shū)記的習(xí)近平2005年在考察湖州時(shí)提出，我們把這一理論稱為“兩山”理論。這一論斷的提出無(wú)論是對(duì)湖州的生態(tài)環(huán)境的建設(shè)還是全國(guó)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)都起到了很大的指導(dǎo)作用。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也犧牲了生態(tài)環(huán)境。縱觀當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展歷程，綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)今社會(huì)的主題之一?！皟缮健崩碚摵粲跞藗円c自然和諧相處，全面地協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在實(shí)踐上豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的總體性理論，這與生態(tài)美學(xué)的概念相呼應(yīng)。

生態(tài)美學(xué)是在生態(tài)環(huán)境不斷被破壞的時(shí)候提出來(lái)的，是生態(tài)學(xué)和美學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是從生態(tài)學(xué)的角度去研究美學(xué)問(wèn)題，將生態(tài)學(xué)的一些重要的理念吸收到美學(xué)之中，從而形成了一門新的學(xué)科。生態(tài)美學(xué)是建立在生態(tài)本體論的基礎(chǔ)之上的，既不同于“人類中心主義”，同時(shí)也不同于“生態(tài)中心主義”，它倡導(dǎo)“生態(tài)整體觀”，倡導(dǎo)人、自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。本文從“命運(yùn)共同體”“天人合一”“詩(shī)意地棲居”三個(gè)方面分析“兩山”理論中的生態(tài)美學(xué)思想。

1 “兩山”理論與“人類命運(yùn)共同體”的契合

2012年，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上，基于馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想，明確提出了要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”的意識(shí)，用生態(tài)美學(xué)的視角去看待自然、人、社會(huì)三者之間的關(guān)系。恩格斯指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。[1]人類命運(yùn)共同體既是對(duì)馬克思共同體的總結(jié)，又立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類是生態(tài)鏈上的重要一環(huán)。過(guò)去人們?yōu)榱俗约旱慕鹕姐y山而破壞綠水青山，從西方的工業(yè)革命到我國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)，人類幾千年的發(fā)展告訴我們，“綠水青山就是金山銀山”，生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一體的。沒(méi)有綠水青山，也不會(huì)有金山銀山。這個(gè)理念也讓人類重新審視了自己與自然的關(guān)系。自古以來(lái)，我們就沒(méi)有獨(dú)立于自然，人類只有一個(gè)地球，所有的國(guó)家都在同一個(gè)世界，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身。

生態(tài)美學(xué)追求的是人與自然的和諧共生，地球上的物種之間是一個(gè)平衡的整體，“一種生物與另一種生物之間的聯(lián)系以及所有生物和其周圍事物之間的聯(lián)系就是生態(tài)整體性的基本內(nèi)涵，這種生態(tài)整體的破壞就是生態(tài)危機(jī)形成的原因，必將危及人類的生存”。[2]由于“人類中心主義”的錯(cuò)誤引導(dǎo)，過(guò)分的以人類為中心，我們失去了綠水青山，但是也不能完全地支持“生態(tài)中心主義”，因?yàn)樗曌匀簧鷳B(tài)的利益為前提，阻止了人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們也會(huì)失去“金山銀山”。生態(tài)美學(xué)是建立在“生態(tài)整體論”的基礎(chǔ)上的，是一種生態(tài)存在論美學(xué)觀。“生態(tài)論的存在觀”是海德格爾所代表的當(dāng)代本體論哲學(xué)的繼承與發(fā)展，它標(biāo)志著當(dāng)代哲學(xué)與美學(xué)由認(rèn)識(shí)論到存在論、由人類中心到生態(tài)整體以及由對(duì)于自然的完全“祛魅”到部分“返魅”的過(guò)渡。

生態(tài)環(huán)境是人類生存的條件，處理好人與自然的關(guān)系是保護(hù)自然環(huán)境和建立人類命運(yùn)共同體的重要前提。2019年的賀歲大片《流浪地球》很多人是看過(guò)的，此片不僅收獲了票房，還對(duì)人類發(fā)出了警告，我們賴以生存的地球正在遭受滅頂之災(zāi)，這場(chǎng)人類最后的戰(zhàn)役，我們準(zhǔn)備好了嗎？此片在告誡人們，人類只有一個(gè)地球，“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不是一國(guó)問(wèn)題，而是全球性問(wèn)題”。[3]綠水青山是自然的美，也是“物我與焉”之人類的美。[4]人類與自然環(huán)境唇齒相依，與自然形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。“美”是存在人和自然萬(wàn)物的統(tǒng)一整體中的，生態(tài)美學(xué)研究的對(duì)象不簡(jiǎn)單的只是“自然”，而是將它看作自然萬(wàn)物，是包括人在內(nèi)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

2 “兩山”理論對(duì)“天人合一”思想的形象升華

儒家的“天人合一”是生態(tài)美學(xué)最為重要的思想之一，它不僅是一種思想，也是一種狀態(tài)，“兩山”理論對(duì)此思想進(jìn)行了升華。宇宙自然是大天地，人則是其中的一個(gè)小天地。在4月28日的中國(guó)北京園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于天人合一的追求，傳遞綠色發(fā)展的理念直抵人心。莊子說(shuō)過(guò)“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”，中國(guó)自古就追尋“天人合一”的境界。人應(yīng)該遵守自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。習(xí)近平總書(shū)記的“兩山”理論和“天人合一”的思想相呼應(yīng)。儒家的思想認(rèn)為在“天”和“人”之間存在著一種內(nèi)在關(guān)系，兩者是不可分割的。所以，當(dāng)我們研究其中的一個(gè)時(shí)是不能不牽涉另一個(gè)的。我們?cè)诳紤]人類問(wèn)題時(shí)，必須考慮自然世界的問(wèn)題，自然有自己的規(guī)律，只有遵循這個(gè)規(guī)律，自然才會(huì)和諧地與人類相處。

“天人合一”的思想是現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，“天人合一的關(guān)鍵之處，是能把人從小我的世界、從現(xiàn)實(shí)局促的功利之心的束縛中解脫出來(lái)，不再是拘泥于一時(shí)一事的成敗，從而擁有更寬闊的胸懷和更為深邃的眼光”。[5]習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)，我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展導(dǎo)致人們受利益驅(qū)使不斷破壞我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，全球氣候的變暖、土地沙化、黑水流淌等都是我們對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞而承受的后果。“天人合一”的思想只能給我們一個(gè)理論指導(dǎo)，特別是解決當(dāng)前社會(huì)存在的生態(tài)問(wèn)題，還要取決于我們自己。

3 “兩山”理論對(duì)“詩(shī)意地棲居”的審美訴求

《人，詩(shī)意地棲居》是荷爾德林的一首詩(shī)，他在寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候意識(shí)到隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)文明會(huì)使人們?nèi)諠u異化。后來(lái)，海德格爾在《追憶》一文中提出“詩(shī)意地棲居”，荷爾德林和海德格爾倡導(dǎo)的“詩(shī)意地棲居”旨在通過(guò)生活來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)，抵制科技帶來(lái)的人格湮滅和生活的刻板。在我國(guó)古代也有類似的表達(dá)，在《尚書(shū)》中提出了“中和美”的思想，這也是一種人生倫理的生命的美學(xué)。很長(zhǎng)一段時(shí)間人們只談到了美學(xué)中的愉悅和賞心悅目，很少有人從審美角度去討論美學(xué)，尤其是“詩(shī)意地棲居”?！皟缮健崩碚撌菍?duì)“詩(shī)意地棲居”的一種審美訴求，我們寧要綠水青山，不要金山銀山就是為了能更好地生存在地球上，讓子孫后代能看見(jiàn)綠水青山，聞到花香。

“詩(shī)意地棲居”作為現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)的重要命題，其宗旨是人類要回歸自然，擺脫對(duì)自然的征服，仰望星空，凝視圓月，這是一種詩(shī)意。我們雖不必居于寧?kù)o的郊外，優(yōu)雅的花園，但是我們必須擁有一顆熱愛(ài)大自然的心，與自然和諧共存，美好地生存在大地之上，世界之中。從習(xí)近平總書(shū)記提出“兩山”理論以后，我國(guó)對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)更加重視，無(wú)序開(kāi)發(fā)、粗暴掠奪一定會(huì)受到大自然的報(bào)復(fù)，我們要保護(hù)生態(tài)環(huán)境的整體平衡，要堅(jiān)持“生態(tài)人文主義”和“生態(tài)整體主義”，以生態(tài)美學(xué)為理論指導(dǎo)去建設(shè)我們的生態(tài)文明社會(huì)。自然生態(tài)環(huán)境是不可再生的資源，我們不能僅圖一時(shí)的享受而給子孫后代留下無(wú)法挽回的損失，不僅要把金山銀山留給后代，也要把綠水青山留給未來(lái)。

習(xí)近平總書(shū)記的“兩山”理論對(duì)于我國(guó)的生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義，發(fā)展和環(huán)保的雙贏才能讓我們既有金山銀山，又有綠水青山，這是生態(tài)美學(xué)研究的價(jià)值所在。近幾年，“兩山”理論以及“人類命運(yùn)共同體”“天人合一”“詩(shī)意地棲居”等字眼不斷地出現(xiàn)在社會(huì)大眾的視野，不斷被注入新時(shí)代的特征，對(duì)世界的影響也在加深，用生態(tài)美學(xué)的理念建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，這既是一個(gè)考驗(yàn)也是對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012：410.

[2] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010：285.

[3] 王全權(quán)，張衛(wèi).我國(guó)生態(tài)文明的對(duì)外傳播：意義、挑戰(zhàn)與策略[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018，38（05）：149-153.

[4] 周碧琬，王全權(quán).論宗炳“澄懷味象”的生態(tài)美學(xué)思想[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2018（03）：66-70.

[5] 莊眾顯.淺析蘇軾《赤壁賦》中天人合一思想[J].文學(xué)評(píng)論，2018（20）：80-81.

作者簡(jiǎn)介：陳芳芳，女，安徽蚌埠人，碩士研究生，研究方向：生態(tài)美學(xué)。