試論人才與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

陳蕾

【摘 要】伴隨社會(huì)的不斷發(fā)展，人才在社會(huì)中起到的作用越來(lái)越大，雖然人才在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中有著不可替代的作用，但是人才并不會(huì)無(wú)緣無(wú)故出現(xiàn)，究其根本人才其實(shí)是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然產(chǎn)物。本文立足于人才對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，對(duì)人才與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了研究。希望可以通過(guò)本文論述，提升我國(guó)人才事業(yè)建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】人才；社會(huì)發(fā)展；社會(huì)需求

一、正確認(rèn)識(shí)人才在社會(huì)發(fā)展中的作用

對(duì)于人才這個(gè)詞我們并不陌生，它是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展過(guò)程必不可少的一個(gè)組成部分。我們必須要承認(rèn)人才對(duì)于人類文明以及社會(huì)進(jìn)步有著十分重要的作用，其中高層次人才所發(fā)揮的作用更加巨大，他們可以完善人類物質(zhì)以及精神文明的建設(shè)。但是我們不能盲目夸大人才的作用，因?yàn)椴徽撊瞬胚€是高層次人才想要發(fā)揮作用，都需要人民群眾為其建立發(fā)展平臺(tái)，為其創(chuàng)造歷史條件。對(duì)于人才在社會(huì)發(fā)展中的作用，特別高層次人才的作用評(píng)價(jià)，可以從唯物主義以及唯心主義兩個(gè)角度分析。立足于唯心主義角度，人才是并不需要考慮人民群眾對(duì)其的作用，在一定程度之上已經(jīng)夸大了人才在社會(huì)發(fā)展以及歷史發(fā)展中的作用。唯心主義者認(rèn)為，人才尤其是高層人才可以在實(shí)際作用中改變社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，而人民群眾只不過(guò)是這些人才的追尋著。對(duì)于人才來(lái)說(shuō)，人民群眾是被動(dòng)服從并且?guī)в袘卸栊再|(zhì)的，他們與被人驅(qū)使的馬騾并沒(méi)有太大差別。而唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)的創(chuàng)造者，是人類文明發(fā)展的根本所在。如果把群眾比喻成大地的話，那么人才就是被大地孕養(yǎng)的花朵。而事實(shí)證明，人才在社會(huì)當(dāng)中正在發(fā)揮著重要作用，例如恩格斯、馬克思、毛澤東，這些人才具有別人不具備的遠(yuǎn)見(jiàn)，他們對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要作用，無(wú)論是推動(dòng)歷史發(fā)展還是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步人才都顯得尤為重要。

二、人才與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

（一）人才植根于人民群眾之中

本文認(rèn)為，人民群眾就是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者，是歷史發(fā)展的見(jiàn)證者以及創(chuàng)造者，人才需要依靠人民群眾才能發(fā)揮重要作用，而人才的產(chǎn)生也是經(jīng)過(guò)人民群眾，我們可以將其理解為人才的“搖籃”，如果脫離了人民群眾，人才將會(huì)成為無(wú)源之水。列寧曾經(jīng)指出：天才在人民之間是取之不盡的。縱觀人類文明的發(fā)展歷程，無(wú)論是天文、數(shù)學(xué)或者是繪畫(huà)舞蹈，都是從人們的生活中衍變而來(lái)，其最初的創(chuàng)造者都是普通勞動(dòng)人民。例如大國(guó)工匠李云鶴，為了保護(hù)敦煌壁畫(huà)，沒(méi)有一點(diǎn)美術(shù)功底的他亦然留在了大西北，這一干就是62年，將發(fā)霉脫落的敦煌壁畫(huà)完整修復(fù)，犧牲了自己的青春卻留住我國(guó)的文明的遺產(chǎn)。我們可以將人民群眾理解為一個(gè)內(nèi)容廣泛的歷史范疇，因?yàn)椴煌臍v史階段，人民群眾都會(huì)包含不同的階級(jí)成分，但無(wú)論是工人、農(nóng)民還是知識(shí)分子都是國(guó)家以及世界的主人翁。這其中涌現(xiàn)出了諸多能工巧匠，所以人民群眾是開(kāi)發(fā)不玩的人才礦藏。

人民群眾之所以可以產(chǎn)生諸多人才，還需要?dú)w結(jié)為實(shí)踐的作用，如果人民群眾不需要從實(shí)踐中取得相應(yīng)的生活必須品，就不會(huì)從事科技、教育藝術(shù)等活動(dòng)，也就不能產(chǎn)出相應(yīng)的人才[1]。這里我們需要注意一點(diǎn)，每個(gè)人才的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)出，都不會(huì)是某一個(gè)人的獨(dú)立行為，人才們所得到的成功，其實(shí)都是諸多普通勞動(dòng)人民實(shí)踐結(jié)果的綜合。牛頓曾說(shuō)過(guò)“我不過(guò)是站在了巨人的肩膀上”德國(guó)物理學(xué)家勞厄在談及當(dāng)今物理發(fā)展時(shí)強(qiáng)調(diào)：今天物理事業(yè)的發(fā)展都是成千上萬(wàn)不知名的人在實(shí)踐中得出的結(jié)果。所以，人才在今后的社會(huì)發(fā)展中，必須要緊密結(jié)合人民群眾，從人民群眾中汲取知識(shí)、營(yíng)養(yǎng)，從而為社會(huì)發(fā)展不斷開(kāi)拓新的道路。

（二）社會(huì)需要是人才產(chǎn)生的原因

人類社會(huì)想要一直存在，就必須不斷推動(dòng)自身發(fā)展，而社會(huì)想要進(jìn)一步發(fā)展，就需要依靠人民群眾實(shí)踐來(lái)滿足，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，為了滿足某些特定的發(fā)展需求，人才就隨之產(chǎn)生。馬克思認(rèn)為：每個(gè)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，那么這個(gè)時(shí)代就需要?jiǎng)?chuàng)造出這樣偉大的人物。因此，社會(huì)的各種需求是人才產(chǎn)生最為主要的原因。

社會(huì)需求是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必然產(chǎn)生的一個(gè)問(wèn)題，它具有針對(duì)性以及多樣性，其中不僅包含了物質(zhì)文明需求也包含了精神文明需求。社會(huì)發(fā)展在不同階段具有不同的社會(huì)需求，而為了適應(yīng)這些不同類似的發(fā)展需求，不同類型以及不同層次的人才隨之產(chǎn)生。例如，自然科學(xué)家的出現(xiàn)，其實(shí)是為了更好解決生產(chǎn)發(fā)展問(wèn)題，畜牧業(yè)需要知道病害如何防治，農(nóng)業(yè)需要知道天氣變化。例如，我們國(guó)家希望可以有自主研發(fā)的大型飛機(jī)，而大國(guó)工匠王偉，將這個(gè)愿望變成了現(xiàn)實(shí)，他曾經(jīng)是上海飛機(jī)制造廠的普通鈑金工人，但是他始終認(rèn)為中國(guó)可以有自己的“大飛機(jī)”。2017年5月5日，首架中國(guó)制造的大飛機(jī)C919試飛成功，其中關(guān)鍵的關(guān)鍵零件就是王偉用一把木錘制作出來(lái)的。正如恩格斯所提到的：一旦社會(huì)中產(chǎn)生需求，那么這個(gè)需求將會(huì)推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步，效果比十所大學(xué)還要好。當(dāng)社會(huì)中產(chǎn)生了某種特定的需求，那么這種需求就會(huì)造就一批與之相輔的專業(yè)人才，尤其是時(shí)代變革，對(duì)于人才的造就更加明顯。而人才在研究領(lǐng)域中是否能夠取得成績(jī)，主要取決于自己是否努力，自己努力奮斗的方向是不是與社會(huì)發(fā)展大方向一致。只有那些勵(lì)志為社會(huì)做貢獻(xiàn)的人才能獲得成功。

（三）人才產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐

人才究其根本是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，每一個(gè)人的才能都不會(huì)憑空而來(lái)亦不會(huì)憑空產(chǎn)生，我們所謂的生而知之者，只不過(guò)是神話當(dāng)中的主人公，至于一夢(mèng)通五經(jīng)更是一個(gè)美好的愿望。人的才能只能通過(guò)對(duì)世界的不斷認(rèn)知以及不斷實(shí)踐過(guò)程中得來(lái)。唯物主義者認(rèn)為，一個(gè)人才能的形成以及自身成長(zhǎng)是具有“雙因性”的。所謂的“雙因性”就是離不開(kāi)先天因素以及后天社會(huì)實(shí)踐。對(duì)于先天因素來(lái)說(shuō)，它往往是人才才能形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有先天素質(zhì)，人才將不會(huì)因?yàn)楹筇鞂?shí)踐達(dá)到相應(yīng)高度。而后天實(shí)踐則是人才才能形成的決定性因素，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，具有良好生存技能以及道德品質(zhì)是在不斷社會(huì)實(shí)踐之后所形成的[2]。對(duì)于先天素質(zhì)來(lái)說(shuō)，需要承認(rèn)其具有的特殊意義，但是先天素質(zhì)也不過(guò)是為人才今后的發(fā)展提供了一種可能性，社會(huì)實(shí)踐的意義就在于，可以將這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝恍浴ｔ斞赶壬f(shuō)過(guò)：即使是天才，他在出生之后也和平常孩童一樣，也絕不會(huì)是一首好詩(shī)。所以，人才的不斷成長(zhǎng)離不開(kāi)后天的社會(huì)實(shí)踐，無(wú)論是愛(ài)因斯坦還是達(dá)爾文在小時(shí)候都是大人們眼中的笨孩子，正是之后的學(xué)習(xí)以及社會(huì)實(shí)踐讓他們成為科學(xué)家。對(duì)于青少年而言，不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)理論，還需將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，這樣才能從生活中得到答案，只有把學(xué)到的“死知識(shí)”轉(zhuǎn)變成“活知識(shí)”才能成為一個(gè)有用的人才，紙上談兵對(duì)社會(huì)發(fā)展終歸起不良好的作用。

三、結(jié)論

綜上所述，人才與社會(huì)發(fā)展是相輔相成的關(guān)系，社會(huì)的不斷發(fā)展造就了多樣人才的產(chǎn)生，而諸多類型人才的出現(xiàn)又推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。本文認(rèn)為，人才應(yīng)該是植根在人民群眾們之中，它因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的需求而誕生，最終將會(huì)被應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐之中，不論是哪種類型的人才都需要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀定律才能發(fā)揮重要作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱小檬，朱義勝.滬連社會(huì)發(fā)展對(duì)創(chuàng)新型人才吸引力的比較研究[J].大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，17（06）：50-53.

[2]李猷. 基于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的物聯(lián)網(wǎng)專業(yè)技能人才培養(yǎng)探究[A]. .勞動(dòng)保障研究（2019年第1輯）[C].：四川勞動(dòng)保障雜志出版有限公司，2018：2.