圖騰的起源文獻(xiàn)綜述

劉曉

【摘 要】通過這半年大量閱讀文獻(xiàn)資料，我對中國美術(shù)史料的基本概念、畫集、個人著作方面都有了進(jìn)一步的了解。應(yīng)用了泛讀和精讀的方法，以圖騰起源為主要研究對象，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)關(guān)于圖騰概念、圖騰崇拜、圖騰起源以及各時期圖騰代表、圖騰紋飾、圖騰典故。

【關(guān)鍵詞】圖騰；圖騰起源說

一、綜述概述：

1、研究原因：對圖騰的興趣并不是一時起興而得，在本科期間，我就對這個事物興致勃勃。一開始單純的好奇中國的各種崇拜從何而來？到后來非得搞懂中西方崇拜差異的緣由？所以不斷的補(bǔ)充知識，尋根問底。從原始至當(dāng)代，將圖騰的大概發(fā)展脈絡(luò)梳理清楚。并興致勃勃的做成課件講給班級同學(xué)聽。后因經(jīng)常游覽各大博物，對反映在各種器物上的圖騰更是樂在其中。再者，由于我的家鄉(xiāng)在陜西——榆林，則是中國漢畫像石集中出土的五大區(qū)域之第三區(qū)。截至目前，共出土近千塊，數(shù)量之大、內(nèi)容之豐富、獨(dú)特高超的刻繪技藝，在中國乃至世界漢畫學(xué)界均有深遠(yuǎn)的影響。更是讓我與圖騰文化不解之緣。

2、研究作用和意義：梁啟超曾說：“資料，從量的方面看，要求豐備；從質(zhì)的方面看，要求確實(shí)。所以資料搜羅和別擇，實(shí)占全工作十分之七八。”可見文獻(xiàn)搜集在研究中的重要性。文獻(xiàn)綜述也是我們研究生學(xué)位論文的重要章節(jié)，一個資料全面、研究深入的綜述不僅可以幫助我們確立論文的選題，還可以為論文的深入研究提供有力的支撐。本次進(jìn)行研究時首先提出研究的問題，然后通過文獻(xiàn)綜述了解圖騰起源研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的概貌。熟悉該研究領(lǐng)域研究的主要問題、研究的背景、研究視角、研究方法和研究水平，了解該領(lǐng)域最新的研究動態(tài)，即新觀念、新思想、新方法、新技術(shù)等。因此，此次的文獻(xiàn)綜述的目的就是對過去已有的觀點(diǎn)進(jìn)行羅列、整理。從而發(fā)現(xiàn)前人研究之特點(diǎn)，進(jìn)而總結(jié)研究問題，并對論文做好基礎(chǔ)儲備。

3、文獻(xiàn)范圍：本次文獻(xiàn)綜述選題范圍不大，但研究過程放寬聚焦點(diǎn)，逐漸大于研究主題。文獻(xiàn)綜述顧名思義，主要包括“綜”和“述”兩部分。“綜”即收集“百家”之言，綜合分析整理；“述”即結(jié)合作者的觀點(diǎn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對文獻(xiàn)的觀點(diǎn)、結(jié)論進(jìn)行敘述和評論。但是本篇文獻(xiàn)，由于時間原因，對“綜”這個部分做了較詳細(xì)的學(xué)習(xí)整理，而對于“述”這個部分，并未過多論述。文獻(xiàn)綜述基本的寫作要求是要全面、準(zhǔn)確和客觀。先要全面、準(zhǔn)確地“綜”，所以在查閱圖騰領(lǐng)域已有的研究文獻(xiàn)時，我盡量做到全面，避免遺漏該研究領(lǐng)域的國外知名學(xué)者的研究成果。由于才疏學(xué)淺，外文原文著作并沒有看懂。使得此次文獻(xiàn)綜述的報告缺乏完整性、可信性。另外，在查閱過程中，我為了準(zhǔn)確性，查閱的大多都是第一手文獻(xiàn)資料，看第二手文獻(xiàn)很容易產(chǎn)生錯誤。查閱的文獻(xiàn)資料也以個人著作為主，期刊論文為輔。

二、閱讀文獻(xiàn)概述

《宗教生活的原始形式》：本書引用了大量人類學(xué)材料，從圖騰制度出發(fā)討論了宗教生活之構(gòu)成的基本原理及命題，是涂爾干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社會思想取向的文獻(xiàn)。此外，本書還反映了涂爾干晚年思想的主要轉(zhuǎn)向，即用社會決定論來構(gòu)建道德個體主義的理論企圖，其中的若干章節(jié)被認(rèn)為知識社會學(xué)研究的范本。

《圖騰崇拜》據(jù)蘇聯(lián)斯大林納巴德1958年版譯出：本書闡述了原始部落的圖騰崇拜、圖騰崇拜的分布、最古老的圖騰崇拜形式及圖騰崇拜的起源。本書認(rèn)為圖騰起源于自然崇拜、靈物崇拜、祖先崇拜（包括男性生殖器崇拜）、英雄崇拜、偶像崇拜。

《圖騰文化與人類諸文化的起源》（1991年初版）：關(guān)于圖騰的起源，學(xué)說繁多。據(jù)何星亮先生研究，1920年統(tǒng)計就有40種，1958年則有近60種。何先生把它們歸為十種，即：名目說、經(jīng)濟(jì)說、靈魂說、妊娠說、象征說、戀母情結(jié)說、轉(zhuǎn)嫁說、控制論、對立說、神話祖先說。本文首先對關(guān)于圖騰起源的10種有代表性的理論逐一進(jìn)行了評說，然后提出自己的見解。作者認(rèn)為，圖騰發(fā)生的社會基礎(chǔ)是以狩獵為主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和原始集體主義；思維基礎(chǔ)是相互交織的混沌律。圖騰發(fā)生的根源是原始人保障自身的。求安"心理，求安的具體方式是認(rèn)親。各個群體選擇圖騰的具體原因主要是人的感情，它一般可分為三類：恐懼、感激、羨慕。

《圖騰與禁欲》本書即是弗洛伊德對這些難以解答的謎題所作的突破性貢獻(xiàn)。禁忌、圖騰與宗教的核心及本質(zhì)是長久以來人們爭議的中心，作者從亂倫的畏懼，禁忌和矛盾情感，泛靈論、巫術(shù)和思想的全能，在孩童時期出現(xiàn)的圖騰崇拜四個方面進(jìn)行了論述。

《苗族圖騰與神話》本書對圖騰的產(chǎn)生，對苗族神話與圖騰信仰的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。在何星亮先生的基礎(chǔ)上，作者把理論歸為三種：人與動植物或無生物認(rèn)親的現(xiàn)象；靈魂觀念的作用所致；原始邏輯思維。

《圖騰——奇異的原始文化》：此書將過去對圖騰起源的說法歸為兩大類：一種是從世俗方面探討，把圖騰的起源歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)或名目的原因：另一類是從神秘的隱形方面探索，把圖騰與萬物有靈、神靈不滅、神秘象征和神化祖先等觀念結(jié)合在一起。但是關(guān)于圖騰起源的真諦，并沒有揭示。

《圖騰崇拜文化》本書是一本民族圖騰崇拜古文化讀物，從全世界幾千個民族中選取了200多則圖騰崇拜故事，探索各國民族圖騰崇拜的根源。從造物主、盤古、黃土、生殖器、日、月、星、云、雨、水等幾個方面敘述。

《神秘的圖騰》本書認(rèn)為圖騰的起源還是歸咎于萬物有靈的世界觀。類似于骷髏、鬼這類特殊的圖騰，是由于現(xiàn)實(shí)中“特異功能”的人具有超自然的力量，那么鬼怪也同樣具有超自然的能力。

《始祖的誕生與圖騰》介紹圖騰的傳說與演進(jìn)，并著重從名號、圖像上觀察圖騰與始祖的關(guān)系。

《圖騰制度》本書中，作者以結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)來看待原始人的思維和人類學(xué)家們所研究的圖騰制度。他通過對各個人類學(xué)家對圖騰制度的理論和方法的批判和借鑒來闡述二元心智結(jié)構(gòu)。本書主題是通過對圖騰制度的考察來討論人類的思維活動類型，列維-斯特勞斯認(rèn)為，通過圖騰制度，動物物種為人類提供了一種區(qū)分系統(tǒng)或曰符號系統(tǒng)，動物的區(qū)分系列成為社會區(qū)分系列的圖示。

《神靈，圖騰與信仰》本書收錄了《太陽的神話》、《宇宙的守護(hù)者》、《光的王國》、《印度：生命的輪回》、《安樂死與宗教》等30篇文章。

《圖騰與中國文化》本書是在博士論文《圖騰文化研究》的基礎(chǔ)上修改的。圖騰發(fā)源于遙遠(yuǎn)的古代，近現(xiàn)代保留在中國各民族中的圖騰文化，僅是殘余形式。在數(shù)千年的歷史變遷中，圖騰文化與后世形成的各種宗教信仰混雜交融，合為一體。因此，本書關(guān)于中國各民族的相關(guān)事例，并不是純粹的、典型的圖騰文化現(xiàn)象。本書與國內(nèi)外相關(guān)著作的研究方法有所不同，主要從文化時空的角度分析中國各民族的圖騰文化，既探討橫向的空間結(jié)構(gòu)，也分析縱向的時間層次；既分析圖騰的功能和象征意義，也探析圖騰文化元素的變異及其形式——旨在使讀者更全面、更完整地認(rèn)識中國歷史上的圖騰文化。書中包括：圖騰與圖騰文化、中國圖騰、文化概述、圖騰觀念、圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌與圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育等。

《圖騰文化與人類諸文化的起源》本書論述、研究了圖騰體系，并探討了，圈騰的起源、發(fā)展和演變，另外對圖騰與許多文化現(xiàn)象的起源進(jìn)行了研究。

《中國西南少數(shù)民族圖騰研究》本書以中國西南少數(shù)民族圖騰現(xiàn)象為素材， 嘗試運(yùn)用新的理論方法來解讀圖騰文化。根據(jù)中國西南地區(qū)和西南民族圖騰崇拜的實(shí)際， 從原始社會的客觀實(shí)際與原始人類的生存實(shí)際出發(fā)， 參考借鑒國內(nèi)外學(xué)者相關(guān)理論成果。

《圖騰崇拜·生殖崇拜 神秘莫測的原始信仰》本書內(nèi)容包括：圖騰崇拜、祖靈崇拜、生殖崇拜、自然崇拜及其它崇拜。

《圖騰與禁忌》作者對泛靈論的施方式（巫術(shù)與魔法）作徹底的研究分析后，發(fā)現(xiàn)原始民族在施術(shù)的操作過程中，明顯暴露出一個企圖：嘗試?yán)每刂菩睦碜饔玫囊?guī)律來操縱真實(shí)事物。所以，他相信人類對自然的第一種解釋（泛靈論）是由心理作用所造成的。進(jìn)而在其他學(xué)者研究圖騰崇拜起源的基礎(chǔ)上，利用精神分析學(xué)的主法逐漸解開了圖騰之謎。

《圖騰藝術(shù)史》該書是作者20世紀(jì)三十年代在日本留學(xué)時寫的。該書寫了圖騰的發(fā)展史，對研究原始人類的活動，原始氏族的社會結(jié)構(gòu)以及民間藝術(shù)及發(fā)展史都有重要意義。

《圖騰起源新論》圖騰與民族地區(qū)的風(fēng)俗社情有緊密的聯(lián)系，了解圖騰文化是我們揭開民族風(fēng)俗習(xí)慣之神秘面紗的鑰匙之一。而正確認(rèn)識圖騰起源是我們認(rèn)識圖騰、圖騰崇拜、圖騰文化的重要前提。關(guān)于圖騰的起源，學(xué)說繁多。筆者認(rèn)為圖騰起源于氏族部落時期的現(xiàn)實(shí)生活，是氏族部落時期頻繁遷徙的產(chǎn)物，是氏族部落時期生活遺跡的體現(xiàn)。因?yàn)樗松形醋黝愃频恼摂啵们曳Q之為新論。

三、課題研究方向的不足

本次文獻(xiàn)綜述在很大水平上提高了我的學(xué)術(shù)研究能力和研究水平。每次文獻(xiàn)報告必須要閱讀大量文獻(xiàn)，在文獻(xiàn)閱讀過程中，我努力把握圖騰領(lǐng)域發(fā)展的宏觀脈絡(luò)和走勢，了解這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究范式，又不斷摸索該領(lǐng)域的研究方法、研究視角以及新的觀念和思想。文獻(xiàn)綜述是我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的基本功之一，是支持我們研究創(chuàng)新的重要依據(jù)。此次文獻(xiàn)綜述的目的主要是總結(jié)前人研究者的觀點(diǎn)，對前人尚未解決的理論和實(shí)踐問題并未提出解決方法，這是本次文獻(xiàn)報告的不足之處。希望以后，在做好文獻(xiàn)綜述的基礎(chǔ)上，多加思考并有所創(chuàng)新。

四、結(jié)論

通過閱讀和學(xué)習(xí)這些文獻(xiàn)資料，自己學(xué)習(xí)了很多有關(guān)中國美術(shù)史料、畫集、個人著作等方面的知識。了解了以圖騰起源為主要研究對象，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)關(guān)于圖騰概念、圖騰崇拜、圖騰起源以及各時期圖騰代表、圖騰紋飾、圖騰典故。雖然是學(xué)習(xí)西畫專業(yè)，但通過本次學(xué)習(xí)覺得傳統(tǒng)不可棄，真正的“儒雅”是不應(yīng)該將西畫與中國畫的界線分離的如何清晰。二者都是人類發(fā)展過程中優(yōu)秀“奇葩”。所以作為一名油畫理論研究的研究生不僅要具有油畫技法和理論研究的基礎(chǔ)，還應(yīng)掌握中國畫的基本理論。我將結(jié)合此次圖騰的研究，將在接下來的日子深入探討圖騰在油畫中的應(yīng)用，重點(diǎn)講述圖騰紋飾演變對油畫構(gòu)圖、構(gòu)成的研究。總之，通過閱讀二十篇左右的文獻(xiàn)，自己從中受益匪淺，受益終身。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（法）杜爾干. 宗教生活的原始形式[M]. 北京：中央民族大學(xué)出版社：（法）杜爾干， 1999.

[2]（蘇）海通（Хайтун， Д， Е， ）著. 圖騰崇拜[M]. 上海：上海文藝出版社， 1993.