粗糙與歡愉：村落廟會和周遭鄉民

牛雪姚

【摘 要】本文以對阜陽市N村廟會的實地調查為主，結合文獻研究，重點討論廟會的功能和其現存的問題，并試圖提出相應的解決對策。希望能對當地的廟會未來的發展有所幫助，能為為相似廟會民俗文化的傳承和保護提供分析與決策參考。

【關鍵詞】廟會；民俗活動；功能

廟會是圍繞著一處廟宇在特定的時間特定的空間進行一系列的活動[1]。廟會，廟和會，或者可以說由廟而生會。廟對人們而言是一種神圣的希冀，會則滿足了人們世俗的欲望。鄉土廟會恰如一種短暫又粗糙的烏合，但人們從中獲得的物質需求和精神需求的滿足卻是怎樣的粗糙都不能掩蓋的。

一、廟：神圣的希冀

“初八會”是圍繞N家廟而形成的村落間的鄉土廟會。N家廟至今已有400多年的歷史，占地面積僅有兩畝多地。廟正殿供奉的是東岳大帝，左右立四大天王和陰間四鬼，兩側偏殿供十殿閻王，前殿中間供彌勒佛，左右側各為送子娘娘，財神爺等，前廳左右各偏殿為福祿壽喜和八仙。人們在春節期間會在廟內舉行祭祀活動，后來在此基礎上形成了有著固定日期的廟會，即“初八會”。

“初八會”的所在時間是春節期間。春節作為一個明顯的符號標志，有著交替與變更的意味。春節前幾天至初八是人們進行祭祀活動最多的時間，有附近的人前來請愿還愿，有遠道者慕名而來，期間香火不斷，人流如織。人們在這一標志性的時間點中，以祭祀活動娛樂神靈，向神靈表示酬謝以求神靈可以滿足自己的愿望。廟中院子被香灰占滿，煙霧繚繞，調查中了解到，有時至農歷二月初院中香火才能燃盡。春節是人的節日，屬“神圣時間”，人們在此期間停止了工作，短暫的從冗雜的工作生活中逃離。廟是人們為神準備的空間，肅穆的神像，莊嚴的殿堂，讓人們油然的生出敬畏，它明顯的區別于人們日常生產生活的空間。廟會則是一個凡圣同在、人神相歡的時空[2]。人們從生活的現實走進神的存在之中，從世俗走進神圣，同神對話。人們前一年積累的情緒在此時可以得到宣泄，心靈得到慰藉，舊日中的記憶在這一時間節點中也隨著一系列行為被消解。人們從新的起點開始，對此后的生活再次充滿期望。

廟會附近的鄉民中真正信仰某一宗教的人并不多，但人們對神靈始終充滿希冀。也因為如此，除去少數信仰其他宗教的人之外，其他鄉民都會在春節期間去廟里拜上一拜。N家廟近年傳出周遭香客心愿達成，回來還愿的事情。比如，2012年，有香客為還愿便從廟門口修了一段三千米左右石子路，此類事情傳出之后，十里八鄉中來N家廟里祭祀祈福的人便越來越多。祈福的民眾就算一時沒能如愿，也會先反思是否是自己心意不誠。來年便想能做的夠好，以得到神靈的庇佑。N家廟旁邊的村莊中有幾位婦人每年初一都會去廟里上香，有幾家人凌晨的時候去燒香，有的則是在早上五點多再去上香。一家五點多燒香的是為了給兒子求子，去了幾年依舊沒能如愿，便有些失望，但也沒有放棄燒香。幾人一起談到這件事情的時候，有人便說不如凌晨去試試，心誠一些說不定就能如愿。這家婦人求子心切，便覺的有道理，第二年也就是2018年便真的在初一凌晨去燒香，年中家里兒媳傳來了懷孕的消息。祈愿的人滿心歡喜，又高高興興的在2019年的年初還了愿。其所在的一個村子都知道了這件事，趕凌晨上香的人就更多了。究其原因，人們起初本就是因為勞動力水平低下，生活貧困，物資極度匱乏，自己又無力改變現狀，才轉而向外尋求幫助，以期可以生存。即便現在人們的生活水平相對以往有所提高，但人們一生之中依舊會遇到諸般苦難、求不得以及各種不能解決的疑惑。人們只能轉向其他對象求助，可以求助的對象即是：他人、科學、以及神靈。人能力的有限決定了總有些事是求助他人也沒辦法解決的，而有些困惑是科學暫時無法解釋的。皖西北地區經濟發展水平較低，人們生活條件相對較差，對于科學的可及性本身也就十分有限。當人們所遇到的事情，自己和周圍的人都沒有能力進行合理解釋的時候，人們在求救無門的時候，就會轉向神明祈愿。盡管神明只是一種虛無縹緲的存在，而恰是這種虛無讓人們在面對現實的時候至于徹底絕望，尚能夠心懷希冀。個體的精神需求在能夠燒香拜佛，傾訴祈福等一系列活動中得到滿足，個體的生命意義也得以找到安放之處。可以說，只要周遭還有心愿達成的例子，人們就不會輕易地放棄神靈。

二、會：世俗的欲望

因為廟會是在神圣時間中舉辦的對日常工作時間有一定的調節作用的文化活動，以神靈祭祀為核心，常常伴隨著商業貿易、文藝表演、休閑娛樂等多種形式的活動出現。廟是神圣的靈的空間，“會”是世俗的人的場地，廟會是一場“神圣與世俗”的聯歡。人們的各種需求能夠在參與這場聯歡時得到滿足。

首先，“會”很好的滿足了人們的情感需求。人們平日忙于工作，年輕人口常年離家在外，家中往往多是只有老人和子女留守，家人朋友聚少離多。由于廟會在春節期間，當地人們本來就有傳統的互相拜年的習俗。廟會的存在，使得人們更愿意在“會”的期間去拜訪住在廟會周圍村落的親友，借此機會，既能訪友，也可以“趕”會。人們愿意并且有意識的去參與這種規模盛大的活動，夫妻、親子、祖孫或親友之間能夠更多的相處，感情也隨之自然而然的增近。在前些年，“初八會”周圍還是土路，又逢下雨，路上泥濘不堪的時候，會上也人來人往。近年，會還成了男女相親之時相處的場地。男女見過之后，想要通過相處互相了解，會就成人們選擇相處的場所。通過共同逛廟會，兩方通過對彼此行為舉止的到、觀察以判斷對方是否符合自己的標準。

其次，“會”也滿足著人們的娛樂需求。現在的廟會并不是人們生活中最大的娛樂，但它是在去除了電子產品虛擬出來的世界之后，在真實的世界中最大的娛樂。老年人喜歡熱鬧，常常扎堆聽戲；少年人充滿活力，珍惜玩樂的時光；青年人已成習慣，三兩好友見一見逛一逛；小孩子涉世未深，滿是新奇；中年人則有回憶和小孩子。不同年齡的人們各自有著各自的樂趣，往復循環，一直如此。

廟會”是一個記憶場，人們有著共同的信仰，同時共享“廟會”中所發生的事件的過程與結果，擁有著共同的“集體記憶”。身為群體性動物的人，能夠在廟會這場大型集體活動中感受到自身的力量，感受到精神的放松與愉悅，感受到真實社會的存在[3]。

此外，“會”還有帶動當地經濟發展等功能。會作為產地市場，是農副產品對外的銷售主要渠道。會的舉辦客觀上刺激著當地農副產品，小手工業品的交流和發展。以前的N家廟會周遭交通閉塞，日常幾無商品貿易存在，人們需要到七千米以外的鎮上或者更遠的地方買賣貨物。初八是一年之中鄉民唯一會在村落附近進行商品買賣的日子。期間百貨云集、商貿活躍，來往人數眾多，附近人們可以通過多種渠道取得合法的收入。

三、鄉土廟會：粗糙的烏合

鄉土廟會是鄉土社會中群體在特定時間內所進行的一場短暫的集體活動。廟會根植于鄉土社會之中，對于農村社會的發展，對人們需求的滿足都有著重要的意義。當透過“廟會”的“用”，去重新審視鄉土廟會的存在時，會發現，受時間地點等諸多因素所限，如此重要的鄉土廟會在許多方面都是簡單而粗糙的。具體如下：

（一）雜糅的信仰。就信仰方面來看，人們少有信仰特定的宗教，人們祭神拜佛，也會給三清磕頭上香。廟中不會只是哪一宗教的塑像，而是佛道儒兼有，甚至十殿閻王的塑像前還混有帶著天堂字樣的一處擺設。人們并不管究竟是佛是道還是其他宗教，進廟就燒香，見神就磕頭。人們也并不介意對神靈的出身，只要神靈能夠保護自己心愿達成，鄉民們就愿意為其獻上香火和供奉。

（二）粗糙的馬戲。廟會上許多娛樂的設施非常的簡單，不僅難以用精致一詞形容，甚至其實十分的粗糙。以馬戲團為例，2018年初八會上的馬戲團，團中一個成員穿著破舊的服裝，帶著粗糙的豬八戒的假面具，以一種看上去丑陋可笑的模樣在帳篷外招攬顧客。為了營造一個封閉的空間，讓觀眾買票才能進入觀看。馬戲團扎了一個帳篷，帳篷破舊且布滿灰塵，棚頂擋住了日光，棚內掛了幾個大的白熾燈。一排排凳子非常不牢固的扎在松軟的麥子地里。為了安全，表演者與觀看者中間隔著一個鐵籠子，表演者在籠子內進行各種表演，觀看者在籠子外。表演者常年奔波，服裝和打扮并不干凈整齊，小動物的表演時而成功時而不成功。整個環境簡陋、敝塞、灰暗，表演者并不如何高級，但凳子幾無空余，一場一場的表演一整天都不曾停歇，人們充滿著歡欣和愉悅。盡管社會流動更加方便，但大多鄉民的流動更多的還是為了生計。盡管網絡十分發達，人們已經能夠隔著屏幕接觸到各種有趣的事物。但鄉民長年忙碌為生計奔走，一部分人仍少有自由閑適的時間去享受生活的樂趣。因而，雖然鄉土廟會中馬戲表演的內容并不新奇，也不精致，成功率也并不高，場景破舊，設施簡單，嚴格來看甚至缺乏美感。表演者本身也并不精致或者美好，但已經足夠鄉民從中獲得愉悅感了。

（三）千篇一律。“會”上有猜字謎、算命、各地方小吃、各類手工藝品以及砸沙包、扔飛鏢、射擊套圈等各種游戲，還有歌舞、馬戲表演等。乍一看，其內容豐富多樣。但方圓五公里之內的其他廟會，相近時間內的廟會有著全然一樣的內容。2017前后，政府主導的“村村通”工程持續開展，不少村落的公路基本完工，村落間交通的便捷打破了空間的限制。人們不再只能去參加“家門口”的廟會，而是可以選擇去參加其他村落規模更盛大的，神靈更加靈驗的廟會。“初八會”就是這樣一個選擇，參加“初八會”的商販在年前臘月25就已經占好了位置，部分攤子從25號一直擺到初八。周圍不遠地方的其他廟會，他們只去參加一天，甚至有的干脆就不參加。在離初八會5公里遠的地方有個“初五會”，以前商販們都會參加完“初五會”，于初五晚上開始轉移至“初八會”。2019年的初五，初八會四面的道路已經被小轎車擠滿，每個路口都停有一公里之長的轎車。人們都來參加了還不曾正式開始的“初八會”，商販們也都沒有轉移至初五會，以至于2019年的初五會整體十分冷清。同樣相距“初八會”不遠的“初十會”也面臨相似的境況。神靈的靈驗與否成為人們選擇廟會的主要依據，廟會內容的重復性又讓人們失去了去參與鄰近其他廟會的熱情。由此造成的結果是某一廟會的人流量過大，會場擁堵，秩序混亂，難以管理以及鄰近其他廟會的冷清寥落。

（四）糾紛事件頻出。外來商販之間容易出現爭吵。由于商販們來自不同的地方，大多彼此并不熟悉，所用地點一般都是向附近農戶臨時租用，但租地邊界并不十分清晰，容易因為占地而產生摩擦。外來商販與當地商販之間也容易出現爭吵。游客之間每年都會出現打架斗毆事件。廟會上人流龐大，少年人往往年輕氣盛遇事互不相讓，每年都會有因為一言不合，相互辱罵推搡的狀況。前些年，初八會上幾乎每年都會發生打架斗毆事件。

（五）社會效益與經濟效益失衡。商販們為了更多的追求經濟效益，從而忽視商品的質量。廟會成為了集貿市場，文化氣息被商業活動覆蓋，并且存在諸多問題。不少人將廟會戲稱為“美食大排檔”，但部分“美食”經營者，是看見商業利益之后，匆忙購置了工具出攤的。有些則因為廟會上客流量較大，為了較多盈利，而有意減少了食材的份量或是簡化了制作過程。食物的份量和口感與平時差異較大，惹得不少游客紛紛抱怨。廟會中的一部分工藝品、小商品，技藝拙劣，質量不佳。一些娛樂性設施的安全性也難以保障。

（六）環境污染嚴重。廟會的主要場地是廟周圍的農田，由于近年的廟會持續時間長、人流量大、商品買賣繁多，產生的垃圾自然也就很多。廟會持續的十多天中，商販和游客們制造的垃圾一次也沒有清理過。初九的早晨，商販們已經撤走，游客也全部散去，整個會場上布滿了各種垃圾。由于無人管理，麥田的主人只好自己進行簡單的清理，但仍然會有大量的垃圾殘留。這一段時間內，當地的土壤環境，周圍的水環境往往會因此受到嚴重的污染。

四、結語：安穩且歡愉

初八會上的廟宇周圍幾十里中頗有名氣，群眾基礎深厚。每逢會時，商販云集，附近幾個村子中罕有人在家，幾乎都會帶著老人孩子親戚朋友去廟會逛上一逛。盡管初八會還有許多問題存在，但它依舊是當地一年一度的盛宴。人們身處其中，未必是一種狂歡的姿態出現，但卻有著難得的安穩和歡愉。

農村的廟會沒有正式的嚴肅的制度組織，也沒有豐富的系統的宗教理論基礎。它們憑借著大眾普遍的信仰心理及其具有的精神價值，在時代的漫長得變遷經久未衰，延續至今。社會只能在循環往復之中極緩慢的向前發展，群體常散亂的如同烏合之眾。農村社會的經濟發展仍舊緩慢，人們生活水平雖有提高，但生活的壓力也越來越大。婚喪嫁娶，生離死別，求不得。人一生之中會遇諸多無能為力的事情，那是先進的科學和豐富的知識也解不了的謎題。人們的迷茫之際，還是會像外物求助。就像科學發展至今，人們對宗教的信仰也從未斷絕。今后很長的一段時間，廟會都會一直存在。

舉辦廟會能夠帶來的神圣和世俗生活的雙重回報，保護與傳承廟會這一文化十分具有十分重要的意義[5]。近年來，基層政府開始進入廟會的管理工作之中。結合以上內容，本研究嘗試提出以下建議。第一，政府們應做好服務工作，積極當地廟會的管理人員取得聯系，幫助周圍廟會進行內容規劃，確定各自的主題。突出不同廟會的特色，使得相近的廟會不會被其他所替代，注重營造和傳播地方特色文化。第二，廟會期間，地方政府應著重做好安保工作。總結廟會中經常出現的問題，提供相關咨詢服務，做好糾紛調解工作。安全質檢車、消防車、救護車、公安警力要配備齊全。第三，提高商家們的道德意識，倡導其注重社會效益。對于食品和娛樂設施安全性等，有關部門應該適當監察管理，不能一味放任自流，保障人們的安全與權益。第四，當地管理部門應當同廟會管理人員進行協商，由政府和廟會共同出資，在廟會期間增加衛生設施和清潔人員，及時清理垃圾，營造賞心悅目的逛廟會的環境，保護廟會周圍的土壤環境和水環境，在污染還沒有真正嚴重時，及時預防和解決可能出現問題。

希望廟會存在的問題，能夠在當地村民和政府部門的共同努力下得到解決和改善。希望N家廟會能夠在充分發揮其功能的基礎上，為當地的鄉民和社會的發展起到更多積極的作用。在不斷演變創新之間帶著人們的希冀長長久久的將它的喜慶和熱鬧延續下去。

【參考文獻】

[1]李永菊.廟會的文化功能分析[J].湖北省社會主義學院學報，2003（6）：43-45.

[2]王建光.張力與裂變：地方性視野中的廟會文化及其轉型[J].華南農業大學學報（社會科學版），2011（3）：131-137.

[3]張祝平，鄭曉麗.尷尬與選擇：鄉村傳統廟會的現代性境遇——杭州地區兩個鄉村廟會當代變遷的考察[J].湖北民族學院學報（ 哲學社會科學版），2014（02）：19-26.

[4]華智亞.熱鬧與鄉村廟會傳統的生命力——以冀中南地區為中心的考察[J]. 文化遺產，2012（4）：135-143.