關于《貞觀政要》中官德思想的幾點探究

魏佩佩

【摘 要】《貞觀政要》是唐代史學家吳兢撰寫的一部政論性的史書，按分類專題記載人物言論。記錄了貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、房玄齡、王圭、杜如晦等人關于施政問題的對話以及一些大臣的諫議及奏疏等。書中所蘊含的官德思想是精華之精華，與當代的為官之道有著極強的契合。本文意從其思想內容，所倡導的官德標準及教育方法等幾個方面對《貞觀政要》中的官德思想進行歸納分析，用以當代借鑒研究。

【關鍵詞】《貞觀政要》；官德思想；探究

一、《貞觀政要》中官德思想的主要內容

民本思想，主要體現在《貞觀政要》中關于君民的幾種關系中。君舟民水關系。《政體》篇中，“君，舟也。人，水也。水能載舟，亦能覆舟”，唐太宗君臣能夠明智的看待民眾的力量，將君民關系比作舟水關系，反映了樸素的民本思想。君民魚水關系。《君臣鑒戒》一章中，魏征引用孔子的一句話：“魚失水則死，水失魚尤為水也”，說明君失民心的危險性。君民一體關系。貞觀初，唐太宗對大臣們說：“為君道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以腹，腹飽而身斃”。太宗認為老百姓是君主賴以生存的基礎，用損害老百姓的方法來滿足君主的一己之私無異于“割股啖腹”。君權民推關系。《政體》“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也”，主張皇帝興起于民心歸順，傾覆于民心背離。

克己修身思想，主要體現在正身修德和兼聽納諫兩個方面。《貪鄙》篇“帝王亦然，恣情放逸，勞逸無度，信任群小，疏遠忠正，有一如此，豈不滅亡？””將“正身”與國家治亂興衰直接聯系起來，勸誡君臣先正德修身。《貞觀政要》講明君之明，廣開言路，兼聽納下，重視大臣對自己得失的諫諍“人欲自，必先明鏡，主欲知過，必籍忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，其可得乎？”。太宗通過克制自己的情緒來虛心納諫，真正從諫如流，以人為鏡，正己衣冠，強調了治國安民，治人治吏需正己修身的思想。

任人唯賢的用人思想。《貞觀政要》體現了唐太宗及其君臣獨具特色的人才思想，形成了“賢人在位眾多”的局面。一是求賢若渴，重視選拔任用人才。《擇官》篇：“朕局深宮之中，試聽不能及遠，所委者惟都督、刺史，此輩實理亂所系，尤須得人”，表明了“治安之本，惟在得人”的思想；二是才行兼具、任人唯賢的思想。《擇官》：“魏徵曰，太平之時，必須才行兼具，始可任用”。貞觀六年，太宗對魏徵說“古人云，王者須為官擇人，不可造次即用。三是用人如器，取長棄短。認為“人之行能，不能兼備。朕常棄所短，取其所長”，體現了辯證的人才觀；四是用人不疑，各司其職。《杜饞邪》：“朕吏選前王，但有君疑于臣，則下不能上達，欲求盡忠極慮，何可得哉”，并進一步說“為人君者，驅駕英材，推心待士”，強調了各謀其政，相互協調，用好賢人，不可以身代政的用人思想。

廉政勤政的思想。在封建社會的歷史上，人們往往認為廉政只是對官吏的要求，而《貞觀政要》中太宗政治集團則認為，廉政勤政的觀念在君主，“上有所好，下必有甚”，更是將廉政勤政作為爭取民心，鞏固政權的重要手段。《君道》：“上好奢靡而望下敦樸，未之有也”，表明勤政廉政應從上而下做起。再者，強調“以廉為本”，強調為官清廉，時時告誡君臣貪戀錢財，毀家害國，體現了極為清正的廉政觀。

此外，《貞觀政要》還有善始慎終、中正誠信、慎言慎行、居安思危、執法寬馳等等一系列頗有遠見的為官治吏思想，于今天仍有著很強的借鑒意義。

二、《貞觀政要》中所體現的官德標準

1.“六正六邪”的總標準。魏徵提到：“故《說苑》曰：人臣之行，有六正、六邪。行六正則榮，犯六邪則辱……賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下理。生則見樂，死則見思，此人臣之術也”。主張將六正作為用人之標準，將六邪作為斥退不肖之臣的標準。

2.主張為官應犯言直諫，堅守直道。《君道》：“夫為人臣，當進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，所以共為治也。曾位極臺司，名器崇重，當直辭正諫，論道佐時。今乃退有后言，進無廷諍，以為明智，不亦謬乎！”主張賢臣應直言勸諫，對國君過失及時匡正補救。《政體》：“卿等特須滅私徇公，堅守直道，庶事相啟沃，勿上下雷同”，要求賢臣必須去除私欲，秉公辦事，不可人云亦云。

3.主張為官應以史為鑒，居安思危，慎始慎終，持之不懈。《政體》：“貞觀五年，太宗謂侍臣曰：“治國與養病無異也。病人覺愈，彌須將護，若有觸犯，必至殞命。治國亦然，天下稍安，尤須兢慎，若便驕逸，必至喪敗。”體現了人才應常懷憂懼之心，以古為鑒，時時反省的理念。再者，主張“公等宜念公忘私，則榮名高位，可以克終其美”，認為“慎”不僅是一種執政品格，更是君臣立身之原則。太宗力倡“慎終”的官德，主張應做到慎終如始，不允許驕狂自大，要常聽諍言擇善而從。

4.主張為官應廉潔儉約，為政清廉。《貪鄙》：“今人臣受任，居高位，食厚祿，當須履忠正，蹈公清，則無災害，長守富貴矣。”體現了人才應清正廉明，克己自勵，奉公守法，崇尚節儉。

三、《貞觀政要》提高官德修養的方法

《貞觀政要》全書十卷四十篇，每篇多以故事、軼文為引子，概括集中，記敘與評介言簡意賅，書中廣泛引用了哲理教義較深的格言名句。總結來看，所體現的思想政治教育方法主要有榜樣示范法、類比教育法、激勵感染教育法、典型教育法等。

榜樣示范法。《貞觀政要》所記錄的君臣言論中，隨處可見以先賢論現事，告世人的篇章，特別注重運用前人之明智來表達自身思想政治觀點。如，《求諫》：“昔齊境之難，夷吾有射鉤之罪，蒲城之役，勃鞮為斬袂之仇，而小白不以為疑，重耳待之若舊。豈非各吠非主，志在無二。卿之深誠，見于斯矣。”以齊桓公用人不疑，不計較瑣事為榜樣，也借此鼓勵大臣竭盡忠誠，正言直諫。

類比教育法。天下之大，物物相通，太宗及其君臣注重運用自然萬物的行徑來比擬、啟示治國安民之政治思想理論。例如，《貪鄙》：“貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：“古人云：‘鳥棲于林猶恐其不高復巢于木；魚藏于泉，猶恐其不深，復穴于窟下。然而為人所獲者，皆由貪餌故也。今人臣受任，居高位，食厚祿，當須履忠正，蹈公清，則無災害，長守富貴矣。”由“魚鳥”而及“人臣”，以自然生物的習性告誡為君臣應修身正德，不可貪斂。

激勵感染教育法。太宗善用目標激勵和情感感染來激發臣下的主觀能動性，做到人盡其用。例如，《貪鄙》太宗曾說：“若徇私貪濁，非止壞公法，損百姓，縱事未發聞，中心豈不常懼？恐懼既多，亦有因而致死。大丈夫豈得茍貪財物，以害及身命，使子孫每懷愧恥耶？”這一番話體現了太宗領導藝術，運用心理分析來進行情感激勵，傳達自身思想。此外，《貞觀政要》書中可計，魏徵為諫議大夫期間，因直言進諫屢受獎賞，說明太宗極為注重運用獎勵來推行自己執政理念。

典型教育法。書中除了大量提及榜樣示范這種正面典型教育外，還善用反面案例來進行告誡，表達應常安憂患意識、君臣應上下直言不諱等思想。例如，《君臣鑒戒》：“至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡”，以隋煬帝不聽諫言導致滅亡為反面典型，鼓勵臣下直諫；貞觀七年，太宗命魏徵輯錄自古以來帝王子弟的成敗事跡，取名為《自古諸侯王善惡錄》，分別賜給諸王，充分體現了太宗政治集團對典型教育法的運用。

《貞觀政要》一書被稱為“帝王學”，蘊含豐富的官德思想，被實踐于貞觀年間的治國理民之中，是“貞觀之治”盛世得以出現的重要原因，至今看來也是官吏道德規范之精華，借鑒意義重大。（指導老師：唐明貴）