“擦擦”藝術造像的類型與功能

趙鈺

【摘 要】“擦擦”造像藝術的歷史久遠，從依附佛塔成其“內飾”逐漸發展成為既可裝飾于大型佛塔之內，也可獨自存在的雕塑造像藝術。在方寸之間盡展其精巧細膩的造型風格和豐富的種類。因其符合信眾所需，逐步藏傳佛教藝術中存在數量最多，流傳最為廣泛的雕塑種類，為信眾提供易于修行的法門。

【關鍵詞】“擦擦”造像；泥質“擦擦”；修行法門

一、“擦擦”造像在藏區的發展

“擦擦”造像藝術是藏傳佛教眾多藝術種類中的一種，以制作方式來講可稱其為‘脫模泥塑，是指用特殊模具制成的各種類型的小型泥佛像等宗教藝術品[1]。藏學家杜齊教授在《西藏考古》一書寫道：在塔內存放“擦擦”的習俗，最早起源于古印度的石版塔肚存放圣物的風俗習慣......與佛塔密切關聯[2]。藏文史料記載，在公元1034年—1054年這十二年間印度高僧阿底峽訪問西藏，朝拜了三個圣地，在葉爾巴寺居住了七年。布敦大師（公元1290年——1364年）的傳記中有一段記載說阿底峽曾經在夏魯巖窟內居住過，在石窟內有小佛龕里擺放具有誓愿法力的泥制‘擦擦。阿底峽大師經歷傳說中記載了他從印度帶來了“擦擦”印模，并在他訪西藏期間制作了“擦擦”成品的事跡。因此，“擦擦”造像在藏族地區產生和發展與阿底峽大師有著緊密的聯系。

符合佛教禮拜的儀規和要求，在修筑的佛塔之后，必須在佛塔的塔基或塔腹中裝藏刻有經文和咒語的陶制“擦擦”[3]。因此“擦擦”起初并不是獨立存在的，而是依附在佛塔之內的，做為大型佛塔和大佛像腹內裝藏使用的小型佛塔而存在。所以“擦擦”造像藝術的產生與佛塔有著密切的關系，從“內飾”的地位逐步的獨立出來，逐步形成為藏族地區獨特的藝術種類和藝術風格，受到藏族地區信眾們的喜愛。

二、“擦擦”造像分類

就目前藏區流行的“擦擦”造像來看，可以從制作材料上大致劃分為五種類型：第一種是泥制“擦擦”。這種“擦擦”成本最低，在藏族地區也最為常見。第二種“擦擦”與泥制“擦擦”有些類似，是在泥土中摻入圓寂活佛的骨灰制成。第三種“擦擦”也稱為“布擦”。是在泥巴中加入處理活佛法身時的血水，再攙和鹽巴與一些名貴的藥物融合制成。第四種“擦擦”也稱為“藥擦”，一般是由寺院里的藏族醫師制作，在“擦擦”中加入藏紅花、瑪瑙等各種名藏藥物。這類“擦擦”除了具有物質和精神寄托的價值外，還具有一定的醫療功效[4]。

以上四類“擦擦”都是具象的，能摸的著看的見。在制作完成以后要有授放儀式，需要請來寺院的喇嘛誦經加持，舉行開光儀式，否則就意味著信眾不能通過它達到祈福和修行的目的。第五種是“風擦”和“水擦”，較為特殊。人們認為，手持“擦擦”模子迎著風一拍，與模具接觸的那部分便是佛的形狀，佛存在于風中，此即為“風擦”完成了；“水擦”與“風擦”相似，區別是它完成于水中。“風擦”和“水擦”是無形的佛，他們只存在于信者心中。

坐落在達扎寺中的達扎書院二層展覽廳中擺放了一些“擦擦”佛像及裝置“擦擦”的佛閣，有時也用輕便小型可以隨身攜帶“嘎烏”裝置，將擦擦安放于內一是可以隨時隨地的觀想禮贊，二是可裝置“藥擦”，平時也可為做護身佛，功能與護身符等同，佩戴在身上以抵擋邪氣，但遇突發疾病時，據說也可緩解病痛。

三、泥制“擦擦”

扎雅.諾丹西繞在《西藏宗教藝術》一書中介紹了“擦擦”造像上浮雕紋飾的形成過程：造像上的的浮雕紋飾是用硬模擠壓而成的，或是用單面凹凸模子壓制而成[5]。泥質“擦擦”的制作步驟并不是簡單的將準備好模具印在泥巴就完成了，而是在整個的制作過程中需要伴有對佛的信仰與尊崇。換言之，印制“擦擦”不像孩童玩泥巴那樣無精神目的純粹手工，而是需要在制作的整個過程中都懷有虔誠的心。

在早期“擦擦”的制作者中多為居無定所到處朝圣和講述佛法的游方僧，和經常活動于通往神山、圣湖的路口或轉經路上的佛教徒們，他們生活貧苦，便虔誠的為四方朝佛的信眾們制作“擦擦”佛像，一是為今生的自己多積攢一些善業，二是視其為一種謀生的手段[6]。如今擦擦的制作隊伍中有著心懷有虔誠信仰的平民，他們多是制作陶制泥擦。選用具有粘性的紅陶泥巴，并在按壓成型的泥塑背部印上“六字大明咒”，搜尋這六字大明咒的含義，我們可以看到由它們構成的一個精神上的良性循環[7]。當造像從模具中扣出來在木板上之后，制作者會對其邊部進行仔細的修飾。“擦擦”造像是一種象征，象征著佛身、佛心、佛口，這種象征意味著可以把修佛人從無名生死煩惱中指向以佛身、口、意為表征的光明本性[8]。因此每制作一個泥塑，都是在向佛行禮。

四、“擦擦”為信眾提供易于修行的法門

德國哲學家黑格爾將藝術定義為“理念的感性呈現”。他認為，就觀念的傳達而言，藝術恰如普通的語言，唯一區別在于，藝術既能訴諸理性，更訴諸感性，它特別擅長這種兼容并蓄的方式。這就是說有時宗教需要藝術為其傳教提供服務。在人們知識水平較低的地區，抽象的文字表達會給信眾造成理解上的困難，這時就需要借助具象的宗教藝術品的存在，具體的、真實的存在于信眾的面前，“擦擦”造像藝術便為藏族地區的人們提供了一種易于修行的法門。“擦擦”造像因受信仰者的推崇而成為藏傳佛教藝術中存在數量最多，流傳最為廣泛的雕塑種類。“擦擦”受到信仰者重視的一個重要原因是，制作“擦擦”所需的器具易得，制作過程簡單。制作“擦擦”所需的模具小巧方便攜帶，泥巴隨處可見，使的“擦擦”塑像很簡便的被制作出來；再著，“擦擦”造像符合了一般平民信眾的信仰需要，即在花少許錢財的同時就可供養佛菩薩，以求善業功德。因其能夠為普通信眾提供一種易于修行的方式，使得“擦擦”造像比其它的佛教塑像更容易受到廣大信仰者歡迎和接受。

信眾們之所以對“擦擦”造像膜拜、祈求庇佑的主要依據，是來自于他們對神靈有所祈求的心理，希望通過這樣的一種禮佛方式來贏得神靈的歡心并賜福于他們[9]。所以無論是“擦擦”佛像的制作者，還是持著“擦擦”祈福的信眾，都是人們借以跨越日常生活中的困惑與危機，找尋“精神寧靜港灣”的途徑。

【參考文獻】

[1]桑吉扎西：《方便的修行法門—擦擦藝術的源流與藝術特征》[J]，《佛教文化》2006年第1期，86頁。

[2]G.杜齊：《西藏考古》[M]，西藏人民出版社，2004年.

[3]桑吉扎西：《方便的修行法門—擦擦藝術的源流與藝術特征》[J]，《佛教文化》2006年第1期，88頁。

[4]屈波，王麗娜：《藏傳佛教擦擦藝術的類型及其它》[J]，《藝術.生活》，2007年第3期，74頁。

[5]扎雅.諾丹西繞著，謝繼勝譯：《西藏宗教藝術》[M]，西藏人民出版社，1997年。

[6]桑吉扎西：《方便的修行法門—擦擦藝術的源流與藝術特征》[J]，《佛教文化》2006年第1期 ，94頁。

[7]阿蘭.德波頓：《寫給無神論者》[M]，上海譯文出版社，2014年，第八章。

[8]湯紹波：《論擦擦的審美意象與核心宗教功能》[J]，《故藏》（擦擦鑒定專題）2016年10月，137頁。

[9]呂春祥：《“擦擦”藝術造像的功能性特征研究》[J]，《美術史論》，2008年第4期，51頁。