試論張承志作品中的宗教神秘主義

李昌燕

【摘 要】張承志在當(dāng)代是一種獨(dú)特的存在，其作品中體現(xiàn)出的激情給文壇帶來(lái)了震撼，而這種激情又始終是與宗教神秘主義聯(lián)系在一起的。

【關(guān)鍵詞】張承志；神秘主義；宗教；創(chuàng)作

張承志在當(dāng)代是一種獨(dú)特的存在，其作品中體現(xiàn)出的激情給文壇帶來(lái)了震撼，而這種激情又始終是與宗教神秘主義聯(lián)系在一起的。神秘主義首先指?jìng)€(gè)人的神秘經(jīng)驗(yàn)，也包括由這種經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的生活方式以及關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的文字表達(dá)。宗教神秘主義是關(guān)于人和神相遇或合一化的體驗(yàn)和認(rèn)知方式。張承志所有的作品都是作者的心靈探索史，是作者克服自身弱點(diǎn)，不斷走向完美無(wú)缺的精神境界的過(guò)程，是從有限人格走向無(wú)限人格的過(guò)程。

一、張承志早期作品中的神秘主義

《金牧場(chǎng)》中楊阿訇奔向黃土高原是為了“冥冥之中有一種神異的召喚。那召喚發(fā)于中部亞洲的茫茫大陸，也發(fā)于我自己身體里流淌的鮮血之中。”后來(lái)的《海騷》（1988），《西省暗殺考》（1989），《心靈史》（1990）都是宗教旋律的不斷強(qiáng)化。用血?dú)庾茽C的文字一遍又一遍的書(shū)寫(xiě)穆斯林中最悲慘，最壯烈，最堅(jiān)貞的故事。張承志在一次次走進(jìn)黃土高原，走進(jìn)哲合忍耶教眾的情感體驗(yàn)中完成了對(duì)崇高人格和人生真諦的追求。

張承志早期作品中宗教色彩不是很濃，但其神秘主義已初現(xiàn)端倪，主要表現(xiàn)在作品主人公對(duì)精神幻覺(jué)的極度沉迷。《北方的河》中的主人公以蔑視一切艱難曲折的勇氣和信心，開(kāi)始了他那蘊(yùn)含著深邃人生思索的游歷。在大河的召喚下，他感受到了一股奇異，神秘的力量，一如既往的完成了自我肯定和自我?jiàn)^進(jìn)的精神歷程。《黑駿馬》中，白音寶力格回憶草原時(shí)，他有意無(wú)意把自己的全部精神和心靈同草原聯(lián)系在一起，草原的純樸和溫情蕩滌著他的心胸，他自信他的生命有著更為豐富的內(nèi)涵，于是，在世俗面前，他享有無(wú)與倫比的神圣。

在散文《綠風(fēng)土》中，他曾把世界分為“圣界”和“俗界”，“圣界”的一切是難以被世俗的人們理解的，只有揚(yáng)棄沉積于人心底的俗氣，才有可能抵達(dá)并享有“圣界”。他的散文《神不在異國(guó)》，《北馬神傷》，《不寫(xiě)伊犁》等，字里行間都充滿了一種宗教神秘主義色彩。

二、個(gè)人體驗(yàn)轉(zhuǎn)向自然與永恒

張承志屬于感受性的作家，他強(qiáng)調(diào)作家的自我體驗(yàn)，也恰恰是這種神秘的自我體驗(yàn)，為他提供了一般人難以得到的東西。他十分重視某種超自然和超舊俗的神力，熱衷于凝固，神秘的文明史。他在作品中顯示的大多是永恒的，非異化的東西。

從《黃泥小屋》直至《心靈史》，他深入邊地，深入為時(shí)光所荒蕪的民間遺存，樂(lè)意去尋求神秘的歷史情境中的隱秘的一面。他筆下以“蓬頭發(fā)”為代表的男子漢系列也總是一個(gè)在神秘的旅途中的踽踽獨(dú)行者，他們所尋求的《北方的河》《九座宮殿》《黃泥小屋》《金草地》《金牧場(chǎng)》也是周而復(fù)始，缺乏年代與地域觀念的神秘所在。實(shí)際上，張承志有關(guān)西部的作品都可視為“西部夢(mèng)尋錄"。完全可以說(shuō)，張承志的神秘化寫(xiě)作真正觸及到了文學(xué)與西部自然，創(chuàng)作者與西部世界之間的一種神秘莫測(cè)的本質(zhì)性的生命關(guān)系，一種對(duì)神秘的生存狀態(tài)的互文性的表述。他描述回民做禮拜時(shí)的情景：“他們用古典調(diào)的波斯——阿拉伯語(yǔ)開(kāi)始動(dòng)情地吟誦，配以調(diào)節(jié)有法的呼吸。在高潮降臨時(shí)他們獲得了天上的愉悅，他們激動(dòng)的老淚縱橫。”

張承志在《新詩(shī)集自序》中極力贊許蘇非派的神秘主義詩(shī)人哈拉智，其實(shí)他自己的小說(shuō)中神秘的感知和表達(dá)方式就明顯地具有蘇非式的印記。《黃泥小屋》鋪敘在神秘宗教氛圍中沉重哀傷的精靈的艱難生存。《黑山羊謠》中的“黑山羊”是個(gè)神秘的象征，《錯(cuò)開(kāi)的花》是他用隱喻手法對(duì)自己從草原開(kāi)始感悟真主的心路的回顧。張承志在小說(shuō)中頻頻驚異于神奇的事物，有時(shí)這種“神奇的事物”甚至不是精確的敘事所能傳達(dá)的，即只能借助詩(shī)化的抽象與神秘來(lái)暗示。這些作品，連他自己也承認(rèn)，“哪怕是極其親密的朋友也可能讀時(shí)感到艱澀和陌生，”因?yàn)椤叭矿w驗(yàn)都過(guò)于私人和神秘，全部體驗(yàn)都過(guò)于沉重的負(fù)載著巨大的意義和命題。”

《心靈史》是一部現(xiàn)代的經(jīng)典，宗教文獻(xiàn)的深?yuàn)W，奇跡描寫(xiě)的神秘，考證，議論，是一般讀者難以理解。維特根斯坦在其《邏輯哲學(xué)論》中認(rèn)定：“確實(shí)存在一些不能講述的東西"。在張承志作品中不能講述的“神秘的東西”首推那種保持著原生和混沌狀的自然人文景觀和有關(guān)西部經(jīng)驗(yàn)中的物象感受。

三、有限人格走向無(wú)限人格

作家在審美創(chuàng)造活動(dòng)中總要強(qiáng)調(diào)通過(guò)“靜”和“空”的方式來(lái)獲致最大的神秘感。相對(duì)而言，“靜默”和“空徹”使人們直接面對(duì)，觸及生命本身。靜默是一種內(nèi)在的沉息或心靈的靜穆，其本質(zhì)是對(duì)實(shí)際的“神秘在場(chǎng)”感應(yīng)的自然反應(yīng)。而空徹能容納“無(wú)限”，它不僅包孕著“有”，而且是“萬(wàn)有”，所以，當(dāng)我們面對(duì)一種空的空間，不僅會(huì)有一種神秘感產(chǎn)生，而且是一種能滲入天地宇宙的“大神秘。”

張承志的《黑駿馬》的開(kāi)頭這樣講述：“遼闊的大草原上，茫茫的草海中有一騎在踽踽獨(dú)行。”這是其小說(shuō)敘述的典型“格式”，在他的小說(shuō)中那些出現(xiàn)頻率最高的諸如走“西口”的流民；被發(fā)配的“苦囚”；自我放逐的獨(dú)行客；永不駐足的遷徙者；本土化了的屯邊人等等無(wú)一不是這樣的“踽踽獨(dú)行者”。他們秉承著“夸父追日”（夸父追日神話的發(fā)生地點(diǎn)正好是西部，所以被視為西部人的精神祖先）的精神志向，無(wú)休無(wú)止地“在路上”，“在途中”尋找或漂泊著。而故事的背景正是一片寥廓寂靜的高原大陸。所謂“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”其間所吐納的神秘感亦如《黑駿馬》中的描述：“一絲難以捕捉著的心緒從他胸中漂浮出來(lái)，，它徘徊中，化成一種旋律，一種抒發(fā)不盡，描寫(xiě)不完，而又簡(jiǎn)樸不過(guò)的滋味，一種獨(dú)特的靈性。這靈性沒(méi)有聲音，卻帶著似乎命定的旋律感”。只有在這樣的創(chuàng)作心境中作家才能獲得靈魂與“西部”與西部的整個(gè)自然和歷史對(duì)話的前提。可以說(shuō)，“孤獨(dú)”往往削弱了西部人語(yǔ)言交流的能力，卻極大地發(fā)展了他們與自然直接進(jìn)行形而上和形而下交往的天性。

由此可見(jiàn)，張承志是以親身實(shí)踐為手段，以“真我同一”論為基礎(chǔ)，建立了自己獨(dú)特的藝術(shù)生活論和生命本質(zhì)論。在他身上，古老的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互激蕩碰撞，溝通合一，閃射出天才的智慧之光。一座座雄渾古樸而又美妙精致的藝術(shù)之宮也隨之巍然崛起，使人不得不由衷贊嘆。

在生命本質(zhì)升華的過(guò)程中，從有限人格走向無(wú)限人格的過(guò)程中，張承志付出的是愛(ài)是他把包含同情的目光投向“大西北雄渾蒼涼的黃土高原”投向“焦黃紅褐的劣土禿山”，投向“最貧最賤最失所的人群中。”愛(ài)的光輝將他們普照，似水的柔情給他們溫馨，在強(qiáng)烈而虔誠(chéng)的信仰中，張承志體會(huì)到了伊斯蘭教的神秘和永恒。

四、結(jié)語(yǔ)

黑格爾說(shuō)過(guò)，藝術(shù)必須是宗教的，才是最高的藝術(shù)。張承志把對(duì)祖國(guó)和民族命運(yùn)的關(guān)注作為自己創(chuàng)作的母題與基調(diào)，他把內(nèi)蒙古大草原，大西北廣闊紛紜的萬(wàn)象世界吸收到他的自我中去，以深刻豐富的內(nèi)心體驗(yàn)，讓它們充滿關(guān)照和感受的活力。那種追求磨難，崇尚犧牲，探究心靈奧秘的精神境界，充溢著濃厚的宗教神秘主義色彩和意味。也正因?yàn)榇耍攀顾淖髌肪哂辛松衩爻绺叩拿馈?/p>

【參考文獻(xiàn)】

[1]《神秘主義文化與神秘主義文學(xué)——伊斯蘭文化與當(dāng)代中國(guó)西部論之一》，楊經(jīng)建，《當(dāng)代中國(guó)文藝研究》.

[2]《宗教神秘主義的性質(zhì)》，王六二，《宗教學(xué)研究》，1996年第1期.

[3]《張承志作品集》，海南出版社，1995年8月第1版.