文化資源的整合與城市名片的重塑

王如一

【摘 要】本文從芥子園的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和李漁藝術(shù)成就研究現(xiàn)狀入手，結(jié)合芥子園復(fù)建開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀，論證文化資源的整合對(duì)于城市名片重塑的推動(dòng)作用和重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】芥子園；李漁；城市名片；文化名片

一、芥子園“實(shí)”不副“名”

（一）芥子園的文化內(nèi)涵

1、芥子園簡(jiǎn)介

芥子園始建于康熙七年，是李漁舉家從杭州遷往南京的第七年，由于幾經(jīng)戰(zhàn)火，連遺跡都被清掃一空，湮滅難尋。關(guān)于其確切所在眾說(shuō)紛紜，根據(jù)李漁自述：“孫楚酒樓，為白門(mén)古跡，家太白觴月于此，周處讀書(shū)臺(tái)舊址，與余居址相鄰”[1]，"伯紫舊居去予芥子園不數(shù)武，俱在孝侯臺(tái)前"[2]。依稀可知，芥子園當(dāng)與周處讀書(shū)臺(tái)相鄰不遠(yuǎn)，大概位于現(xiàn)今南京市秦淮區(qū)老虎頭附近。

2、園林藝術(shù)和美學(xué)

芥子園是集李漁畢生心血之所在的私家小苑，他在《笠翁一家言》的開(kāi)篇中記載：“惜乎予園僅同芥子，諸卉種就，不能再納須彌”故而園林的占地面積雖小，到底還是五臟俱全，“看待詩(shī)人無(wú)別物，半潭秋水一房山。唐句也”，而芥子園中恰是此景。園中多小景，假石為山，憑潭作水，使得山水樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣皆井然有序，各得其所。 “到門(mén)惟有竹， 入室似無(wú)蘭”是彰顯高潔，“一花一世界，一葉一菩提”的“須彌納芥”是寄情山水的禪宗心態(tài)，再加上其自詡的四命之花“水仙、蘭、蓮、海棠、臘梅”點(diǎn)綴其間，即使再無(wú)立錐之地，也要將“具松柏之骨，挾桃李之姿”的山茶“取盆中小樹(shù)， 植于怪石之旁”[4]，方能盡興。文人意趣的天真爛漫，隨性通達(dá)，可見(jiàn)一斑。

李漁自詡“生平有兩絕技”：“一則辨審音樂(lè)，二則置造園亭”，園中梅窗更是被他自稱為“生平制作之佳，當(dāng)以此為第一”，這番“軒閣山水”便是有了“壺中天地”的氣象。其因地制宜，勇于創(chuàng)新，順之自然的園林美學(xué)觀實(shí)在值得后人學(xué)習(xí)效仿。時(shí)至今日，園林建筑學(xué)界仍將其《閑情偶寄》（居室部）中對(duì)于園林興造的論述奉為圭臬。

3、戲曲藝術(shù)

李漁是中國(guó)戲劇史上惟一一位專門(mén)從事喜劇創(chuàng)作的作家，“唯我填詞不賣(mài)愁，一夫不笑是吾憂”這是他創(chuàng)作的真實(shí)寫(xiě)照，其諸多作品中以《笠翁十種曲》為李漁喜劇創(chuàng)作的精華所在。正如袁枚所言：“文似看山不喜平”，《笠翁十種曲》由于情節(jié)曲折動(dòng)人，語(yǔ)言淺近易懂，雖有少數(shù)庸俗之語(yǔ)，但并不妨礙其在民間大受歡迎。其中一部涉及女同性戀題材的作品——《憐香伴》，更是在中國(guó)古代文學(xué)史上有極其特殊的地位。

而康熙五年，以“喬、王二姬”為首的李氏家班組建，以芥子園為根據(jù)地，四處游歷、演劇，“全國(guó)九州，歷其六七”。李漁也憑借這段走南訪北的演出經(jīng)歷大大豐富了自己創(chuàng)作戲曲的素材，通過(guò)借助家班歌姬的表演， 他驗(yàn)證并實(shí)現(xiàn)了自己對(duì)于戲曲藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解，逐步完善了其獨(dú)到的戲曲理論，在那個(gè)“重音律辭采”、視“曲”為戲的時(shí)代里，他重視“賓白”，主張“填詞之設(shè)，專為登場(chǎng)”、“文章貴淺不貴深”。更是對(duì)“劇”這個(gè)不足掛齒的雕蟲(chóng)小技有著與不同常人的見(jiàn)地：”至于結(jié)構(gòu)二字，則引商刻育之先，拈韻抽毫之始，如造物之賦形，當(dāng)其精血初凝，胞胎未就，先為制定全形，使點(diǎn)血而具五官百骸之勢(shì)”[5]，也正是這個(gè)“結(jié)構(gòu)第一”的戲劇理論，對(duì)后世關(guān)于戲劇格局的論述提供了全新的角度和啟發(fā)。

4、出版藝術(shù)

相較于其他私家園林，芥子園不但是上層文人士大夫酬唱飲宴之所在，更是當(dāng)時(shí)金陵市井文化的集散中心。明清時(shí)期，金陵一直都是翻印版刻書(shū)籍的中心，所謂“海內(nèi)之書(shū)，凡聚之地有四，燕市也、金陵也、閶闔也、臨安也。”，王士禎在《居易錄》中記載道：“近則金陵、蘇杭書(shū)坊刻板盛行，建本不復(fù)過(guò)嶺。”而芥子園書(shū)鋪及其前身翼圣堂，不僅是從古至今為數(shù)不多的“書(shū)以人傳，店以人名”的百年老店，更是為復(fù)興“拱花”、“饾版”兩項(xiàng)因明末戰(zhàn)亂近乎失傳技藝做出極大貢獻(xiàn)。黃摩西《小說(shuō)小話》載：“曾見(jiàn)芥子園四大奇書(shū)原刊本，紙墨精良，尚其余事。卷首每回作一圖，人物如生，細(xì)入毫發(fā)，遠(yuǎn)出近時(shí)點(diǎn)石齋石印畫(huà)報(bào)之上，而服飾、器具尚見(jiàn)漢家制度云云”。其中最著名的出版物當(dāng)屬有“不可磨滅之奇書(shū)”一稱的《芥子園畫(huà)譜》，它不光對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)、甚至是遠(yuǎn)至韓國(guó)、日本、東南亞的繪畫(huà)都產(chǎn)生了極大的影響，昔日“書(shū)商趨之若鶩，坊間翻刻，不計(jì)其數(shù)”，風(fēng)行于畫(huà)壇日久，至今未哀。

（二）芥子園現(xiàn)狀

現(xiàn)如今，作為六朝古都南京非常重視城市文化建設(shè)，在將其本地傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換成自己的城市文化資本的過(guò)程中，已先后打造出諸如夫子廟、隨園等全國(guó)知名城市文化名片。顯然，作為清末三大私家園林之一的芥子園，其開(kāi)發(fā)復(fù)建也勢(shì)在必行。隨著老門(mén)東歷史文化街區(qū)工程的展開(kāi)，青磚黛瓦小橋流水的芥子園已逐漸落成，但開(kāi)發(fā)的角度仍略顯單一，以至于相比隨園、秦淮河、烏衣巷這些為人所熟知的南京城市文化名片，芥子園聲名不顯、無(wú)人問(wèn)津。

二、芥子園文化名片的重塑

（一）芥子園昔日輝煌之因

1、文化風(fēng)向標(biāo)

《李笠翁一家言》序言中曾記載李漁“混跡公卿大夫間，日食五侯之鯖，夜宴公卿之府”往來(lái)于朝野文人、三教九流之間，而在書(shū)鋪的紅火及家班女戲的成立之后，清幽有味的芥子園便理所當(dāng)然地成為當(dāng)時(shí)的文人士大夫交游飲宴之所。上至公卿宰相，下至販夫走卒，李漁對(duì)當(dāng)時(shí)的大眾娛樂(lè)消費(fèi)心理的迎合把握可謂妙到毫巔，也正是因?yàn)槿绱耍孀訄@才得以做到“文鋒所指之處，迷倒眾生”，成為江南地區(qū)說(shuō)一不二的文化風(fēng)向標(biāo)。

2、文人意趣

《閑情偶寄》恐怕沒(méi)幾個(gè)人不喜歡讀，因?yàn)檫@世上有趣的人實(shí)在不多，尤其要像李漁那樣有趣的人，更是少之又少。聲榮、詞曲、器玩、飲饌各部寫(xiě)得光怪陸離，精麗工巧，令人聞之而心折、神往不已。無(wú)論是糅陸蕈、水莼、蟹黃、魚(yú)助而成的佳肴“四美羹”也好，還是“雜宣石以為案頭山水”的長(zhǎng)盆虎刺也罷，皆是錦上添花玲瓏透漏的神奇妙筆[5]。李漁懂得高和寡的道理，“曲高”必是好的，所以只要“和”的不寡，那便是一件大功勞了。于是他用一本被林語(yǔ)堂稱之為“中國(guó)人生活藝術(shù)的指南”的《閑情偶寄》將陽(yáng)春白雪般的文人意趣用通俗的語(yǔ)言解釋開(kāi)來(lái)：精致的飲食，慢節(jié)奏的生活，簡(jiǎn)約而不失單調(diào)，凡此種種牢牢抓住了大眾的審美意趣，使得芥子園家喻戶曉起來(lái)。

（二）芥子園今日復(fù)興之法

1、文化地標(biāo)

誠(chéng)然，在現(xiàn)有的復(fù)建芥子園的方案中不乏精彩的園林設(shè)計(jì)，“大巧不工”、“隨形通神”的審美意趣縱然拿捏到位了，但缺少了士大夫雅致意趣的文化內(nèi)涵，芥子園的重建仍顯得有形而無(wú)神，更別提做到“半潭秋水一房山”的“綽有余裕”了。現(xiàn)如今，社會(huì)生活節(jié)奏越發(fā)明快，享樂(lè)型消費(fèi)比重日漸增加，國(guó)人的文化道德素養(yǎng)更是亟待提升。伴隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力及其所帶來(lái)的民族自豪感使得越來(lái)越多的人重新參與到國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研讀中來(lái)。而借此機(jī)會(huì)，仿照兩百年前李漁把握迎合住了整個(gè)江南地區(qū)的娛樂(lè)消費(fèi)心理的方式。通過(guò)用適合于不同人群的普及方式普及一些有關(guān)芥子園的文人軼事來(lái)激發(fā)公眾閱讀興趣。諸如在景點(diǎn)內(nèi)部發(fā)放宣傳手冊(cè)，建立“芥子園”微信公眾號(hào)等，通過(guò)一系列的現(xiàn)代傳媒方式，將李漁筆下的文人意趣用更為白話的語(yǔ)言解釋得能讓所有人在聲色犬馬中都悟出藝術(shù)來(lái)。

另外，李漁主張文無(wú)本末，認(rèn)為小說(shuō)、戲劇等通俗文學(xué)的創(chuàng)作當(dāng)與詩(shī)文等嚴(yán)肅文學(xué)的創(chuàng)作一樣處于同一層級(jí)上。其“終不敢以稗史為末技”的文學(xué)理念與當(dāng)今大眾的文學(xué)審美傾向不謀而合。現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興盛，大眾閱讀方式更是以電子化為主，故而在塑造芥子園城市文化名片之時(shí)，不光要在如蝴蝶裝、回文箋等雅致精美的古法裝幀處下功夫，更不可忽視網(wǎng)絡(luò)媒體在當(dāng)今時(shí)代舉重若輕的影響力。根據(jù)前期對(duì)在寧大學(xué)生及南京本地市民的調(diào)查數(shù)據(jù)分析來(lái)看，佶屈聱牙的古典文獻(xiàn)已難以吸引到太多人的閱讀興趣，反倒是諸如古風(fēng)歌曲、漢服圖片等傳統(tǒng)和時(shí)代潮流結(jié)合緊密的文化形式更容易被社會(huì)接受。故而在經(jīng)營(yíng)“芥子園”微信公眾號(hào)的時(shí)候，經(jīng)典文獻(xiàn)的閱讀推送固然不可少，但諸如介紹傳統(tǒng)服飾、古法吃食、文人趣事等的精悍文章亦不可少。

建筑方面，將《閑情偶寄》中“不尚貴而尚巧，豐儉得宜“的生活美學(xué)貫輸?shù)綀@中的角角落落，一步一景處處精致，使每個(gè)入園之人都會(huì)從種種細(xì)節(jié)處體味到生活的快樂(lè)，簡(jiǎn)單雅致，自然而然擁有了那樂(lè)于平淡而不甘平庸的生活態(tài)度，這無(wú)疑是打造芥子園這一文化地標(biāo)的當(dāng)務(wù)之急。

2、家班女戲

昆曲研究者顧聆森先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“園林的美，襯托了昆曲的高雅，高雅的昆曲又點(diǎn)綴了園林詩(shī)一般的意境。”自從園林版昆曲《牡丹亭》在江蘇昆山的亭林園開(kāi)演以來(lái)，昆曲的魅力便重新被大眾所發(fā)掘。這種拋開(kāi)了高高在上的舞臺(tái)，摒棄了冗雜的劇場(chǎng)式呈現(xiàn)，將最本味的昆曲歸還園林的昆曲表演方式，重現(xiàn)明末清初時(shí)“客至樂(lè)具”，在自家園林中用自家的家班招待賓客的傳統(tǒng)士大夫的園林社交活動(dòng)，再現(xiàn)了古人生活的怡情方式。在芥子園中上演《笠翁十曲種》，既能通過(guò)其中的喜劇情節(jié)留住觀眾，在觀眾身邊用柔婉的水袖，曼妙的昆腔，扣住游人的心弦，“曼聲細(xì)曲腸堪斷，急管繁弦亦賞心”，參觀者乘興登臺(tái)，憑榭賞月，又在咿咿呀呀的吳儂軟語(yǔ)中體會(huì)古人慢生活的文人意趣，重溫百年前“名噪東南”李氏家班的盛況。在“清溪瀉雪，石磴穿云”、“以墻為紙，以石為繪”宛如畫(huà)境的園林中，零距離一睹“百戲之祖”的芳容，相信每個(gè)參與其中的人都會(huì)體味到中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化、園林文化的博大精深，對(duì)于芥子園文化名片的重塑也有莫大益處。

3、新芥子書(shū)鋪

在這個(gè)“快餐文化”風(fēng)靡的當(dāng)今社會(huì)，“讀書(shū)已經(jīng)不僅僅是一種獲取知識(shí)的手段，更是一種享受，一種生活的態(tài)度。在試圖效仿前人復(fù)興“拱花”、“饾版”兩項(xiàng)失傳技藝，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，新芥子書(shū)鋪可通過(guò)翻印經(jīng)典名著、提供免費(fèi)借閱、定期微信推送精美短文、古風(fēng)歌曲、攝影作品等方式吸引訪客。書(shū)鋪中另開(kāi)茶室，并根據(jù)《閑情偶寄》中相關(guān)茶道的記載，演示“茗戰(zhàn)”——即斗茶之法，更直觀展現(xiàn)中國(guó)古代文人士大夫的生活意趣，倡導(dǎo)慢節(jié)奏、多情趣的生活態(tài)度和高雅考究的生活方式。

通過(guò)推出毛邊書(shū)，希望讀者得以領(lǐng)略紙質(zhì)書(shū)籍帶來(lái)的樂(lè)趣；通過(guò)推出袖珍本，方便讀者隨身攜帶，隨時(shí)閱讀，取代手機(jī)在生活中的“一哥”地位；通過(guò)推出蝴蝶裝樣式的薄冊(cè)書(shū)籍，讓人領(lǐng)會(huì)在這些小物件中彌漫著的古典意趣。通過(guò)效法二百年前，芥子園書(shū)鋪“用錦紋十種，則盡仿回文織錦之義，滿幅皆錦，只留豰紋缺處代人作書(shū)”的別出心裁的“書(shū)箋”提高人們對(duì)讀書(shū)的興致，用這些充滿古代文人雅趣的掛件培養(yǎng)讀者良好的閱讀習(xí)慣，打造具有芥子園特色的文化產(chǎn)業(yè)。

4、芥子食肆

在李漁的著作《閑情偶寄》中亦不乏關(guān)于美食的記載，無(wú)論是合“陸蕈、水莼、蟹黃、魚(yú)助”而成的“四美羹”，還是“置之鏇內(nèi)，入陳酒醬油各數(shù)盞，覆以瓜姜及蕈筍諸鮮”的古法蒸魚(yú)，一簞一食一瓢一飲之中透露出的都是對(duì)生活的熱愛(ài)。“山暖已無(wú)梅可折，江清獨(dú)有蟹堪持”，飲食間著的蘊(yùn)含古意將中國(guó)傳統(tǒng)士大夫“膾不厭細(xì)食不厭精”的生活情趣體現(xiàn)得淋漓盡致，形成了芥子園獨(dú)特的飲食文化。

5、城市名片

現(xiàn)如今，全國(guó)各地“江南古鎮(zhèn)”、“中國(guó)園林”化的建設(shè)模式千篇一律，城市文化名片存在極其嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，因而在塑造芥子園城市文化名片的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)從文學(xué)方面入手，在通過(guò)紀(jì)念品、宣傳冊(cè)、文化講座等多方式的普及甚至在有望重現(xiàn)“拱花”、“饾版”等失傳的印刷技藝，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，增強(qiáng)市民對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠曾言：“教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。”將芥子園打造成南京市傳統(tǒng)文化教育基地，讓孩子們從事編輯出版輔助的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。斟酌排版、校對(duì)詞句，在“學(xué)中做”“做中學(xué)”，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，助力南京文化事業(yè)發(fā)展。

在打造芥子園這一城市文化名片的時(shí)候，我們將李漁的美學(xué)與文學(xué)等思想結(jié)合提煉出一個(gè)可區(qū)別于其他文化街區(qū)的符號(hào)標(biāo)識(shí)，這樣既凸顯了芥子園獨(dú)一無(wú)二的文化內(nèi)涵，又可將其看作是南京市代表性物質(zhì)或是非物質(zhì)文化形象的一張城市文化名片。其核心意識(shí)形態(tài)會(huì)將以芥子園其園林藝術(shù)本身及周邊文化產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)此時(shí)，芥子園的重建已然不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的園林藍(lán)圖構(gòu)建，而是一種對(duì)深厚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探尋，使之成為南京市城市文化名片的子名片，通過(guò)名片的傳播和推廣，打造芥子園文化運(yùn)營(yíng)載體，宣傳芥子園獨(dú)有的審美內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，將芥子園與隨園、秦淮河、烏衣巷這些知名度頗高的南京城市文化名片一同宣傳，更有利于打造南京作為一個(gè)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)相結(jié)合的歷史文化名城形象，更是對(duì)南京文化事業(yè)發(fā)展的助力，是對(duì)中華古典文化的發(fā)揚(yáng)光大。

注釋：

[1] 李漁：《芥子園雜聯(lián)·序》，《李笠翁一家言》卷六，浙江古籍出版社，1992年10月版。

[2] 李漁：《寄紀(jì)伯紫·序》，《李笠翁一家言》卷四，浙江古籍出版社，1992年10月版。

[3] 李漁：《閑情偶寄·種植部》，中華書(shū)局，2007年9月版，第240頁(yè)。

[4] 李漁：《閑情偶寄·詞曲部》，中華書(shū)局，2007年9月版，第7頁(yè)。

[5] 李漁：《閑情偶寄》，中華書(shū)局，2007年9月版，第478頁(yè)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄧之誠(chéng).骨董瑣記[M].上海.上海古籍出版社.

[2]杜書(shū)瀛.李漁美學(xué)思想研究[M]北京.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.

[3]李漁.笠翁一家言.李漁全集[M]杭州.浙江古籍出版社.

[4]李漁.閑情偶寄.李漁全集[M]杭州.浙江古籍出版社.

[5]王驥德.曲律[M]上海.上海古籍出版社.

[6]沈新林.芥子園再探[J].明清小說(shuō)研究，1991（1）.