人類命運(yùn)共同體思想的馬克思主義理論淵源

徐依桐

【摘 要】 人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，具有廣泛而深刻的內(nèi)涵與價(jià)值。其提出立足于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，旨在解決現(xiàn)代民族國(guó)家交往過程中存在的矛盾與困境，是對(duì)全球治理理念的升華。人類命運(yùn)共同體的思想指向與實(shí)踐模式是對(duì)馬克思主義思想繼承與發(fā)展的結(jié)果，探尋人類命運(yùn)共同體形成的理論淵源，有助于推動(dòng)科學(xué)理念與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)治理措施更加完善，加快構(gòu)建新型國(guó)際秩序，共創(chuàng)全人類的美好未來(lái)。

【關(guān)鍵詞】 人類命運(yùn)共同體 馬克思主義思想 真正共同體理論

一、人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體其內(nèi)涵廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、生態(tài)等諸多領(lǐng)域。以實(shí)現(xiàn)合作共贏、利益最大化、發(fā)展成果共享為主要目標(biāo)，將人類社會(huì)視作命運(yùn)緊密相連的整體，強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)不論大小強(qiáng)弱一律平等，協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)步，反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)一國(guó)對(duì)另一國(guó)的主權(quán)與內(nèi)政進(jìn)行侵犯、干涉，推崇建立共贏、包容、友好的伙伴關(guān)系。各國(guó)在追求本國(guó)利益的同時(shí)要尊重、兼顧其他國(guó)家利益，不斷擴(kuò)大彼此的共同利益，樹立開放包容、互利互惠、合作共贏的可持續(xù)發(fā)展理念。同時(shí)，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上呼吁尊重自然、綠色清潔的發(fā)展理念，指出治理環(huán)境是一個(gè)全球性的問題，理應(yīng)由全人類共同應(yīng)對(duì)。在文化交往上，習(xí)近平總書記指出：“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值。”因此，對(duì)待世界各國(guó)文明我們應(yīng)當(dāng)擁有開放包容的心態(tài)、海納百川的胸懷，推動(dòng)不同文明相互交流、平等對(duì)話、兼收并蓄。

從構(gòu)成主體和發(fā)展層次上看，其不僅僅涵蓋全球、全人類，各國(guó)之間雙邊或多邊意義上的共同體同樣是其重要組成部分，各主體推動(dòng)符合自身需要的共同體的建設(shè)，并不斷擴(kuò)大合作范圍，促成作為整體的命運(yùn)共同體的構(gòu)建。從發(fā)展層次上看，人類命運(yùn)共同體經(jīng)歷的是一個(gè)由點(diǎn)到線，由線及面，從低級(jí)向高級(jí)，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的發(fā)展過程，在不同階段將呈現(xiàn)不同的發(fā)展層次，體現(xiàn)不同的發(fā)展要求。

二、人類命運(yùn)共同體繼承人的本質(zhì)和解放理論的價(jià)值意蘊(yùn)

近百年來(lái)，馬克思主義始終是引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人跨越艱難險(xiǎn)阻向前邁進(jìn)的不朽旗幟，在新時(shí)代仍舊保持著旺盛的生命力。人類命運(yùn)共同體思想作為當(dāng)下我國(guó)指導(dǎo)性的外交方略和推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要舉措本質(zhì)上根源于馬克思主義，是現(xiàn)階段馬克思主義中國(guó)化的新興理論成果。

“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本源，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，實(shí)踐是人的存在方式，現(xiàn)實(shí)的人都處在一定的社會(huì)關(guān)系中，人不能脫離社會(huì)而存在，人的本質(zhì)要根據(jù)其所處的社會(huì)關(guān)系去確認(rèn)，人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)歷史和人類社會(huì)本身。所以，可以說(shuō)社會(huì)是人的本質(zhì)在歷史實(shí)踐活動(dòng)中的對(duì)象化：有什么樣的人會(huì)造就什么樣的社會(huì)，有什么樣的社會(huì)也會(huì)造就怎樣的人。因此，在當(dāng)今社會(huì)化程度明顯提高，全球化迅猛發(fā)展，各類全球性問題顯著增多的大背景下，人類應(yīng)當(dāng)建立休戚與共、高度融合的關(guān)系狀態(tài)是理性考慮后的必然選擇。

而人的解放是與人的本質(zhì)緊密相連的，是人與社會(huì)發(fā)展同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。長(zhǎng)期以來(lái)，人類生活在必然王國(guó)中，人所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系反過來(lái)奴役人本身，人受到包括物質(zhì)生產(chǎn)資料在內(nèi)的諸多因素的支配，因此，人的解放需要人的自由的真正實(shí)現(xiàn)。遵循人的自由與解放理論的邏輯，馬克思指出：“只有在共同體中，才可能有個(gè)人自由。”實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展是馬克思主義思想中對(duì)未來(lái)人的狀態(tài)的期望，人類社會(huì)走到物質(zhì)文明與精神文明飛速發(fā)展的今天，我們更有理由也更應(yīng)該去構(gòu)建這樣的“共同體”。

三、人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思真正共同體思想的繼承與發(fā)展

（一）馬克思“真正共同體”的科學(xué)內(nèi)涵

總結(jié)馬克思對(duì)共同體本質(zhì)的描述，能夠歸納出一條清晰的社會(huì)發(fā)展演進(jìn)路線，即從以人的依賴為主要特征的“原始共同體”到以物的依賴為核心的“虛假共同體”到表現(xiàn)為人的全面自由與解放的“真正共同體”。他指出，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及勞動(dòng)和分工條件的分離，“原始共同體”會(huì)自然消失，而隨后的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)則是實(shí)質(zhì)上的“虛假共同體”。在對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行分析的過程中，馬克思提出了建立“真正共同體”的構(gòu)想，他所追求的“真正共同體”是獲得自由的每個(gè)個(gè)體之間的整體聯(lián)合的狀態(tài)。關(guān)于“真正共同體”的科學(xué)內(nèi)涵，可以主要從三個(gè)方面加以把握：

堅(jiān)持以人為本為的價(jià)值導(dǎo)向。在馬克思看來(lái)：“人的本質(zhì)也就是人的真正的共同體”。人本身所具有的對(duì)他物需要的本性使人在原始社會(huì)和資本主義社會(huì)分別表現(xiàn)出了對(duì)人、自然與物質(zhì)的強(qiáng)烈依賴。但是作為類的屬性的人并不是處于世界之外的一種籠統(tǒng)抽象的存在物。相反，人囊括了其作為人所在的人類社會(huì)的所有社會(huì)關(guān)系，所以一個(gè)人只有在家庭、社會(huì)與國(guó)家中才能獲得生存與發(fā)展的條件與機(jī)會(huì)。在“自然共同體”、“虛假共同體”和“真正共同體”中，人強(qiáng)烈依賴于人、自然和物質(zhì)，不僅無(wú)法真正體現(xiàn)人的本質(zhì)，而且還會(huì)壓制人的解放與發(fā)展。而馬克思所構(gòu)想的“真正共同體”作為一種理想的社會(huì)整合形態(tài)以類的存在形式重新占有了人的本質(zhì)，對(duì)人的本質(zhì)、個(gè)性、權(quán)益、自由與解放施以極大關(guān)切，是真正重視人類生存與命運(yùn)的科學(xué)概念。

注重消除資本主義“異化”現(xiàn)象。19世紀(jì)，壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步速度明顯提高，但其特有的生產(chǎn)模式也扭曲、“異化”了人類自身并且導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，貧富差距顯著擴(kuò)大。一方面，勞動(dòng)者除了自身一無(wú)所有，為了維持基本生活不得不自愿成為資本的奴隸，人的獨(dú)立性轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)資本、貨幣越來(lái)越強(qiáng)的依賴性。另一方面，在資本主義社會(huì)個(gè)人利益與集體利益矛盾不斷激化。個(gè)體利益希望掙脫共同利益的束縛，但為了社會(huì)的穩(wěn)定，單個(gè)個(gè)人必須讓渡部分利益，服從集體利益，而這種由不愿讓渡的個(gè)人利益組成的共同利益反而會(huì)激化彼此矛盾。在資本主義社會(huì)即“虛假共同體”中，無(wú)產(chǎn)者實(shí)質(zhì)上被看作會(huì)擾亂社會(huì)的最大威脅，為了維穩(wěn)，“虛假共同體”假意站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，并偶爾施與一定的蠅頭小利，但對(duì)于無(wú)產(chǎn)者而言，這種共同體形態(tài)實(shí)質(zhì)上成為背負(fù)在身上的枷鎖，壓制自身的自由與解放。

“真正共同體”是消除了生產(chǎn)資料和所有制私人占有的共同體形式。馬克思指出公有制是建立“真正共同體”的必要條件，是符合人類社會(huì)發(fā)展要求的。通過從私有制向公有制的轉(zhuǎn)變，促成了社會(huì)財(cái)富和生產(chǎn)資料占有和使用的共享，能夠推動(dòng)社會(huì)成員掙脫社會(huì)對(duì)自身的扭曲與異化，最終成為自身與社會(huì)的主宰。同時(shí)，“真正共同體”應(yīng)堅(jiān)持按需分配的分配原則，私有制的瓦解使社會(huì)產(chǎn)品不再匱乏，社會(huì)產(chǎn)品分配建立在人實(shí)際生活需要的基礎(chǔ)上，不再以勞動(dòng)多寡為準(zhǔn)繩。此外，由于階級(jí)與國(guó)家存在的基礎(chǔ)：私有制的覆滅，“真正共同體”中階級(jí)與國(guó)家最終瓦解，此后，長(zhǎng)期受二者桎梏的人所表現(xiàn)出來(lái)的局限性、區(qū)域性等特征逐淡化，日益呈現(xiàn)出發(fā)展性、自由性、全面性的特征，最終，全球都將由實(shí)現(xiàn)了完全解放與發(fā)展的“真正自由人”組成。

（二）人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思“真正共同體”思想的繼承

人類命運(yùn)共同體是從“虛假共同體”到“真正共同體”的過渡形態(tài)，其思想的提出根源于馬克思“真正共同體”思想，沿襲了馬克思對(duì)資本共同體的批判性思路，與“真正共同體”思想具有同質(zhì)的價(jià)值追求。

馬克思對(duì)資本主義共同體的批判主要集中于早期存在于資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，到今天，資本主義世界發(fā)生了巨大改變，但存在于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾并未得到解決，資本無(wú)限擴(kuò)張與恃強(qiáng)凌弱的本性也并未發(fā)生改變。冷戰(zhàn)后，西方壟斷資本憑借經(jīng)濟(jì)與技術(shù)優(yōu)勢(shì)，在全球范圍內(nèi)開始了新一輪擴(kuò)張的進(jìn)程。輸出過剩資本與落后技術(shù)搶占市場(chǎng)與資源，將重污染的產(chǎn)業(yè)、企業(yè)遷移至發(fā)展中國(guó)家。打著民主旗號(hào)公然侵犯別國(guó)主權(quán)與內(nèi)政。同時(shí)當(dāng)前的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序由美國(guó)主導(dǎo)建立，集中體現(xiàn)的是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的利益，廣大第三世界發(fā)展中國(guó)家的利益被無(wú)情忽視。因此，馬克思對(duì)資本共同體的批判依舊是準(zhǔn)確、有效的，人類命運(yùn)共同體思想繼承了這種思路，提倡改變舊的、不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，推動(dòng)全球治理體系的完善與創(chuàng)新。

一方面，二者都注重利益層面上個(gè)體與集體的融合與統(tǒng)一。在馬克思構(gòu)建的“真正共同體”中，個(gè)體間基于利益相異而產(chǎn)生的摩擦將不復(fù)存在，全人類已經(jīng)成為了一個(gè)聯(lián)系緊密的整體，世界將進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。人類命運(yùn)共同體是為解決國(guó)家間交往困境而提出的中國(guó)方案，同樣致力于促進(jìn)世界各國(guó)個(gè)體利益與共同利益的統(tǒng)一。另一方面，二者都包含有促成人全面而自由發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。在馬克思所構(gòu)建的“真正共同體”中的每個(gè)個(gè)體都實(shí)現(xiàn)了自身的自由與解放，人的本質(zhì)屬性得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，人與人，人與自然、社會(huì)間呈現(xiàn)出來(lái)的是一種和諧共生、自由發(fā)展的良性關(guān)系。雖然人類命運(yùn)共同體是從“虛假共同體”到“真正共同體”的過渡形態(tài)，并不是馬克思所構(gòu)想的最理想狀態(tài)，但它是中國(guó)共產(chǎn)黨基于新時(shí)期的時(shí)代背景提出的能夠推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“真正共同體”價(jià)值追求的具體實(shí)踐載體，強(qiáng)調(diào)全人類的根本利益，摒棄過去的零和思維模式，為未來(lái)國(guó)際關(guān)系的演變與發(fā)展提供了一個(gè)方向。

（三）人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思“真正共同體”思想的發(fā)展

人類命運(yùn)共同體思想也是遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，緊跟時(shí)代浪潮的產(chǎn)物，賦予“真正共同體”以新的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了從抽象藍(lán)圖到具體方案的超越，更加具有時(shí)代性、合理性和可行性。

立足于無(wú)產(chǎn)階級(jí)飽受剝削與壓迫的資本主義社會(huì)，馬克思提出了“真正共同體”思想，并指出，只有在“真正共同體”中才能實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，其他共同體都無(wú)法提供相應(yīng)條件和體現(xiàn)人的本質(zhì)。因此，可以看出，其他的共同體形式都是馬克思所不認(rèn)可的。而對(duì)于身處21世紀(jì)的人類而言，“真正共同體”還只是一個(gè)遙不可及的理想。

在馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》的一節(jié)《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》中，他們對(duì)構(gòu)建自由人的聯(lián)合體所需的條件進(jìn)行了闡述：通過將資本變?yōu)樯鐣?huì)力量、社會(huì)財(cái)產(chǎn)而剝離其階級(jí)性質(zhì)僅保留社會(huì)性質(zhì);消滅服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)利益需要的占有活動(dòng);消滅資本家的教育體系，消滅對(duì)人進(jìn)行扭曲、異化，使人喪失獨(dú)立性的虛幻共同體;同傳統(tǒng)觀念劃清界限與其徹底決裂;瓦解民族、國(guó)家的概念，全世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)。綜合而言，私有制必須被消滅，它所帶來(lái)的一切對(duì)人自由與解放的束縛也必須被消滅。從路徑選擇來(lái)看，基于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾飽受剝削與壓迫的現(xiàn)實(shí)，馬克思指出只有采取血腥粗暴的手段，通過暴力革命的形式才能搗毀現(xiàn)存社會(huì)制度，推翻資產(chǎn)階級(jí)所建立的統(tǒng)治。綜合來(lái)看，馬克思對(duì)共同體的構(gòu)想在當(dāng)代是具有一定程度的理想化的。

從路徑選擇上看，人類命運(yùn)共同體更加偏向于全球治理，這是根據(jù)時(shí)代條件對(duì)完成方式的超越與創(chuàng)新。伴隨著全球化的深入發(fā)展，世界各國(guó)各地區(qū)的界限不斷被打破，往來(lái)擴(kuò)大、聯(lián)系日益緊密，世界逐漸成為一個(gè)一榮俱榮、一損俱損，牽一發(fā)而動(dòng)全身的命運(yùn)共同體，在此背景下進(jìn)行世界范圍的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是不現(xiàn)實(shí)的。因此，人類命運(yùn)共同體立足于實(shí)際情況選擇了全球治理的現(xiàn)實(shí)路徑。提出并落實(shí)“一帶一路”倡議，創(chuàng)辦亞投行，建立絲路基金有限責(zé)任公司等舉措。并且比起“人自由而全面的發(fā)展”，對(duì)于人類命運(yùn)共同體而言其亟待解決的問題首先是更具有緊迫性的“全人類可持續(xù)的生存與發(fā)展”。

綜合而言，人類命運(yùn)共同體思想立足于我們當(dāng)今所身處的社會(huì)背景、面臨的現(xiàn)實(shí)問題，致力于維護(hù)全人類共有的整體利益，將馬克思推崇的人自由而全面發(fā)展的最終目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)全人類可持續(xù)生存與發(fā)展的時(shí)代使命相結(jié)合，既有對(duì)未來(lái)藍(lán)圖的抽象規(guī)劃也有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑安排，為全人類的和諧共存與繁榮指明了方向，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義思想的創(chuàng)造性發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

推動(dòng)科學(xué)理念與時(shí)代實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，能夠激發(fā)人類社會(huì)的無(wú)窮活力。人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)與解放的看法，繼承、發(fā)展了馬克思關(guān)于“真正共同體”的學(xué)說(shuō)，不斷賦予其時(shí)代價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)了馬克思主義思想在新時(shí)期的發(fā)展、進(jìn)步。其作為解決國(guó)際交往困境而提出的中國(guó)方案，在不遠(yuǎn)的將來(lái)終將為全人類的自由與平等開辟道路。

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