淺析佛教解釋世界觀的功能

呷絨則瑪

【摘 要】 科學是從早期的宗教中培育和孕育出來，對人們認識世界改造世界產生過積極作用，并在現代社會也從精神上給予人們慰藉。本文從佛教對世界的認識及其感受，淺析了宗教解釋世界觀的功能。

【關鍵詞】 宗教 解釋 世界觀 佛教 功能

前 言

縱觀人類社會演化發展的歷史，宗教在其中起到了極其重要的作用。即使到了社會文明高度發達的今天，世界依然有眾多信教的人民、民族。雖然不再居于主導地位，但宗教仍然有其功能。宗教的社會功能便體現在兩個方面，即解釋功能和實踐功能。所謂宗教的解釋功能，是指宗教對世界具有認識和說明作用，是一種特殊的觀念解釋模式，為人類提供了一整套區別于其他社會意識形式的思想和價值評價。

“宗教在社會意識形態體系的結構中，屬于居最高層次的世界觀范疇，是人類世界觀的一種特殊形式”[1]，并提出了關于世界的根本看法，包括對世界的認識、對世界的感受、對世界及人與世界的關系的評價。

一、對世界的認識

自人類誕生以來，便進行著兩種活動，即認識世界和改造世界，原始宗教便是在人類擺脫動物性和蒙昧而產生智慧之后，開始認知周圍環境，并以自己的方式思考和理解這些現象的過程中產生的。經過智慧的增長和社會生產力的提高，關于世界的一套宗教理論便誕生并日趨完善。

1、關于世界的起源、形成。藏傳佛教傳承印度佛教，認為宇宙的早期形態是空無的，而后從四面八方及上下兩方刮來大風形成一個巨大的風輪，從中產生水滴并積成一片汪洋大海，在風和水的摩擦下形成一片廣闊平坦的土地，并在海水的碰撞下，大地隆起，成為一座座高聳的山峰，而最高大、最壯麗、最神圣、最富饒的須彌山便是世界的中心，此山有七山七海環繞其四周，由四寶所成，東面為銀質、南面為琉璃、西面為水晶、北面為黃金。七山與須彌山之間的海為內海，七山外隔著的咸海為外海，其外有鐵圍山。四方的外海中有四塊大陸，分別是東勝身洲、南瞻部洲、西牛賀洲和北俱盧洲，即“須彌四洲”，每個大洲兩側分別又有兩個中洲及無數小洲。日月星辰環繞須彌山運行。

2、關于世界的結構、體系。佛教宇宙觀主張宇宙空間是無限的，宇宙是由無數個世界所構成，一千個小世界稱為一小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界稱為一大千世界，合小千、中千、大千總稱為三千大千世界。上述四大洲、八中洲及無數小洲構成的便是一個小世界，也就是說，如此的一千個世界構成一個小千世界，一百萬個世界為中千世界，十億個世界為大千世界。佛教認為三千大千世界為一佛土，是釋迦牟尼教化眾生的世界，也稱“婆娑世界”。佛典以豐富的幻想、藝術的虛構，稱三千大千世界，如微塵，如恒河沙數，稱為十萬微塵世界，或塵數世界，或十方恒河沙數世界。

二、對世界的感受

宏觀人類發展史，我們不難發現，原始宗教的出現是遠古先民逐步擺脫動物性，開始探討自然與人類奧秘為契機的。

1、感受自然。進入舊石器晚期以后，先民的智慧開始蓬勃發展，仿佛新生一般，對周圍的一切感到新鮮好奇，也有足夠的智慧把自然界視為一個客體而加以觀察和感受。

原始人在最初理解大自然時，最直接和最方便的理解方式就是將事物擬人化，憑著自我感受去推向事物，認為它們也同人一樣，有生命、有感覺、有喜怒哀樂，形成物活論的觀念?！叭f物有靈論暫時解釋了自然想象的多樣性、變動性和喜怒無常的情態;自然崇拜及其祭祀活動又暫時找到了人們與自然溝通的途徑，在整個原始時代都被當作普遍真理而受到信奉”[2]。于是，產生了種類紛繁的自然崇拜，依據崇拜對象的不同，大體分為日月星辰崇拜。風雨雷電崇拜、山川湖海崇拜、動植物崇拜等六類。自然崇拜反映了人類早期在與自然界的關系中處于十分軟弱和被動的地位，對自然事物缺乏知識，并高度依賴于自然環境，所以要神化和膜拜自然物、自然力。表現了古人對自然界純樸的熱愛和尊重，及古人企圖改善自身條件的熱切愿望。

在藏區，至今都保留著這種觀念和現象，如，在某山的名稱前加祖父的稱謂，在某湖的名稱前加祖母的稱謂等。并且一致認為，山有山神、樹有樹神、河有河神等等。在藏人觀念中，若是觸犯了這些神或精靈，便會招來災難和疾病，因此，人們不會肆意破壞自然環境，這對于保護環境起到有利作用。藏人沒有像別的民族那樣，類似“戰勝自然”、“人定勝天”等觀念，因為藏區自然環境嚴酷，人在自然面前顯得很脆弱、很渺小，因此，藏人一直都保持著敬畏大自然的心態。

2、感受生命。關于人類起源的問題，有許多的故事和傳說，如，漢族的女媧捏土造人的故事、西方的亞當和夏娃的故事，藏族的獼猴和羅剎女的故事等等。其實質都是原始宗教中的祖先崇拜和圖騰崇拜現象。

佛教講“人身難得”，在六類生命體，即六道中，人身、人的生命是最殊勝的，有“暇滿人身”之說;并認為“人人皆有佛性、人人皆可成佛”、“佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛”等等講的都是生命的珍貴。另一方面，佛教講無常，認為世上所有的事物都沒有常性，都處在剎那剎那的變化之中，生命亦是如此。因此，要以積極的態度面對生活，善待和珍惜來之不易的生命。

多識活佛曾經說過，宗教是心靈的科學，上述故事就很好的論證了這一點。自然科學是對外的研究，對物質的研究可謂是精益求精，到了現代幾乎達到了登峰造極的程度，與此形成鮮明對比的是關于人的內在精神方面的研究卻是顯得有些蕭瑟。對人類來說，不僅需要能改造自然、創造財富、服務于生存發展的自然和社會科學知識，也需要反觀自身，認識自己，塑造、完善、提高心靈品味，解決精神困惑的心靈科學，這科學便是宗教。

結 語

佛教的世界觀，是佛教對于此岸世界和彼岸世界的整體結構，以及各個部分之間的相互關系學說，是對世界的立體層次和平面圖景的宗教描述。這種學說并不是佛教創造的，而是佛教學者以因果報應論為主導，吸取利用古印度的天文地理知識和神話傳說，運用虛構夸張的手法，加以改造而成，它的宗教信仰色彩遠遠超過它的哲學意蘊。

【參考資料】

[1] 《佛學原理概述》，羅桑開珠，民族出版社，2005年

[2] 《藏族文化發展史》，丹珠昂奔，甘肅教育出版社，

[3] 《佛教理論框架》，多識活佛，甘肅民族出版社，2007年