杜維善與他的絲綢之路貨幣研究與收藏

土樾

海上聞人杜月笙之子、旅居加拿大的古代錢幣研究和收藏家杜維善先生，前后多次對上海博物館慷慨捐贈，使得上海博物館在貨幣類文物收藏中，建立起一支種類獨特的收藏體系——絲綢之路古代國家貨幣（圖一）。

杜維善對博物館的慷慨饋贈，并非一時興之所至，如同他長期對古代錢幣的收藏與研究一樣，是一個持之以恒、逐步推進的建設工程。

第一次見到杜維善先生（圖二），是在他上海博物館的顧問辦公室里。杜先生身材高大，舉止儒雅。上海話說得慢，聽著舒服。作為老上海人，盡管知道的很多，但他并不愿意多談顯赫的家世和上海灘掌故軼聞。他最喜歡談的還是中外歷史、文物錢幣，還有他自己的研究心得。

研究與收藏的緣起

問起是為何開始的古幣收藏？老先生說了個聽上去猶如孩子般賭氣的起因。

他說：“當時很年輕，從澳大利亞留學畢業，就回到臺灣工作，在政府里做一個普通公務員。每天中午，都會去機關附近的商場里吃飯，飯后一邊散步，一邊看看古董店里的藏品。有一天，看見柜臺里放著的中國古錢，因為好奇，就向老板咨詢古錢的時代和不同古錢的特征。沒曾想老板答不上來，還嗆我一句，‘我不知道，你想弄明白，就自己買回去研究好了！一賭氣，我就真把這幾個古錢買下來，帶回家研究。就這樣，開始了我的古錢收藏和研究之路。”

在臺灣時，杜先生曾尋見一枚找了許久的古幣，但藏家不愿割愛，所以開出了大致相當于一幢房子的天價，希望此舉能夠擋住杜維善收藏之愿。但沒料到的是，杜先生立即回家向銀行抵押了房子，揣著現金就找了回來。因為這一“豪舉”，有泉友戲稱他為“錢癡”。他的夫人譚端言更是經常向朋友“抱怨”：杜先生將家里可用的“活錢”，全變成了無法使用的“死錢”。

原本以為這該是怎樣一個獨具慧眼和增值投資的心路歷程，可竟然開始的這么簡單。老先生笑著說：“要真這樣就糟了，單是用房子去換古幣的那次，就可以賠得很慘。正因為我收藏是為了了解和研究古幣，而不是做買賣或投資，人家才沒拿古幣換我的房子，還和我交了朋友，后來更為我的研究，無償提供了許多資料。”杜先生總結，正因為他的用意不在于投資與增值，才會在后來得到那么多國內外泉友的幫助，才會在收藏上取得一點成績。

看上去是賭氣引發的收藏和研究，但我們還是能感覺到，杜先生心中對于中國傳統文化深深眷戀，通過對錢幣文物的收集、把玩和研究，實際上是通過獨特的視角去重新觀察傳統的歷史文化。一枚小小的錢幣，帶給杜先生一個大大的世界。

傳統文化的熏陶

與杜先生接觸多了以后，逐漸明白，杜先生這種獨特的收藏意識，也并不是無源之水，其實與他童年時的家庭影響、傳統文化的教育是分不開的。

1933年，杜維善出生于上海，是上海近代史的傳奇人物杜月笙的第七子。杜月笙很早就出來闖蕩江湖，受教育不多，文化程度不高，但他對文化人極為推崇。對比同時代多數人而言，杜月笙對子女的教育，可謂是極其看重的。杜先生回憶，“小時候，要背很多書。父親在其他事上管教并不多，但獨對此事非常認真，常會考察背書，背不出來就要打手板”。很小開始，父親就命他師從蔡子玉和陳微明學習古文、練習書法。每當父親在與文化人往來時，會有意命他們兄弟出來端茶送水、一旁侍立陪客，讓孩子們感受文化與精神的魅力。杜先生還記得，年紀小小的他，就經常為章士釗先生磨墨、陪侍寫字，至今記憶猶新。

“更有意思的是，他雖然自己文化不多，卻極為開明。很小的時候，他就為我找了法國人專門教授法文，后來又學了英文。”杜先生回憶，正是這些扎實的“童子功”，讓他可以方便使用多種外文資料，及時了解外國同行的研究動態，并與他們展開交流。從某種意義上說，國外許多研究中國古代貨幣的學者，正是通過他來重新認識中國的錢幣研究狀況。

少時的學習使杜先生深受傳統文化浸染，后雖留學澳大利亞，繼而旅居臺灣、香港，后又遷居加拿大。長期漂泊，但杜先生對祖國文化的熱愛和對家鄉的眷戀始終未變，這兩大情結也始終貫穿于他的收藏與研究事業中。

小錢幣大世界

多年前，上海博物館印行了杜維善所著的《絲綢之路古國錢幣》一書。在該書的扉頁上，摘錄了他非常喜歡的一句話“收集和研究是形成主要收藏的關鍵”。在這個方面，杜先生知行合一，“收藏而不做研究，和倉庫保管員有什么兩樣？”在杜先生看來，沒有研究的收藏，幾乎是沒有任何意義的。

杜先生開始收藏研究中國古幣時，才發現當時臺灣對古幣有深入認識的人并不多。幾位志同道合者交流觀點、互相學習，很是開心。當時甚至有一些古幣，就是因為了解的深入而提高了價值。當然要克服的困難有很多，缺書也缺資料，他千方百計地收集大陸出版的考古報告，因為這些有關出土文物的科學報告，非常有益于問題的研究。

“逐漸發現古錢幣文物雖小，但涉及問題卻并不少，研究起來并不容易。”杜先生在回憶早年研究經歷時說，“錢幣猶如一個小小的U盤，體量并不大，內涵的信息量卻極大。錢幣除了可以幫助交易、貿易的進行，同時也是一種國家憑證，時代背景、市場貿易、文化與宗教信仰等信息都會在其上有所體現。要廓清這些現象，理解它們的文化內涵，非得讀很多書，研究分析很多考古報告才可以做到”。

隨著研究的深入，中國古代歷史貨幣在他的腦海中仿佛被“盤活”了，它們逐漸構成了一棵枝繁葉茂、互為體系的大樹。每枚錢幣的使用時代、發行的地域、文字與符號的意義等，這些本來龐雜擁擠的信息被逐漸厘清，研究更為他帶來了無上的快樂。

“你看，我喜歡穿得舒服自在，常年就是這幾件衣服，很簡單，更不愿意為‘吃花時間，越快越好，常吃的就是你們說的‘垃圾食品（漢堡包）。但我的生活很快樂。每天按時讀書、查數據，作古幣的編目，覺得時間都不夠用。有次偶然發現，居然連加拿大政府發給老人的養老金，每個月我連一半都用不到。”當然，杜先生也有苦悶的時候，那就是在加拿大太難找到可以和他交流的同行了。

出色的研究逐漸為他的收藏帶來聲譽。自20世紀60年代起，杜先生經過大量系統地收集和研究五銖、半兩和開元通寶，在國內學術刊物上發表多篇論文，并著有《半兩考》《開元通寶系年匯考》《五銖圖考》等專著（圖三）。到80年代，杜維善就已成為港臺地區赫赫有名的收藏家。

一枚錢幣一段歷史

國外的錢幣研究，收藏家關注的范圍很廣，整個古代世界的錢幣都在他們的視野內。20世紀80年代，杜先生在與外國同行的交流中，逐漸又發現了新的關注點——絲綢之路古代國家貨幣。

最開始是因為他注意到，歷史上自中國祁連山地區西走中亞的大月氏人，引發了一系列的草原民族遷徙運動，這種遷徙對當時中亞、乃至西亞地區的歷史進程產生了深遠的影響。甚至可以說，公元前后上千年的亞歐內陸地區的歷史，是可以從錢幣的角度做一觀察的。于是杜先生開始了新的收藏方向，一邊研究一邊收集絲路古幣。古代絲綢之路周邊國家眾多，歷史背景、政治關系和文化宗教藝術錯綜復雜，帶著研究目的搜集此類錢幣的難度是可想而知的。

杜先生認為，公元前后的千余年是東西方文化借絲綢之路，進行交流互動的繁榮時期，但是對這種互動中的媒介——眾多亞歐內陸古國的歷史地理、文化宗教的研究，卻極為薄弱。有關這些古國的文獻記載不多，相關研究只能更多地依靠考古文物資料。“這些古代絲路錢幣，就為大家的研究提供了許多新的視角。”杜先生談起古錢時滔滔不絕，令人感覺這些古幣能變成一個個可以站出來言說的歷史證人。

“你看這枚安息時期的穆薩女皇銀幣（圖四），它就為我們認識漢朝與安息的交往時間點提供了說明。在《漢書·西域傳》中提到安息時，有這樣一段話，‘以銀為錢，文獨為王面，幕為夫人面，王死輒更錢……也就是說，安息的錢幣是用銀子制造的，正面是國王像，背面是王后像，朝代更迭時國家會重新設計制錢。可我們見到的安息錢幣，正面是國王像，背面幾乎都是一個手持弓箭的射手像。是不是到安息的漢朝使者搞錯了，所以回來交報告后，給史官提供了錯誤的信息？不是的，安息王朝還真有過這種形式的銀幣，就是這種于公元前2年到公元4年，短短6年里發行的一種安息銀幣。”

據杜先生講述，這枚錢幣背后還真有一段慘烈的故事：銀幣正面是安息國王佛拉特斯五世的頭像，背面是皇后穆薩的頭像。穆薩是佛拉特斯五世的母親，她原本為羅馬皇帝根據協議送給安息皇帝佛拉特斯四世的女奴，因獲得皇帝的好感而被提為妃后，勸說皇帝將其他兒子送去了羅馬，然后又毒殺了自己的丈夫，篡權將兒子推舉為皇帝佛拉特斯五世，再嫁給自己的兒子，自立為皇后，6年后即被舊臣聯絡其他皇子推翻。“嫁子為后”也說明在安息文化里，當時還有古老的草原民族元素。

“是不是很有意思？正是依靠這枚銀幣，基本上可以斷定，漢朝使者到達安息訪問的時間，就應該在公元前2年到公元4年，因為只有這個階段，他會自然地認為，安息法定貨幣就是這個樣子。”

杜先生緊接著又講了一枚珍貴而難得的成吉思汗金幣，小小錢幣也同樣記錄著一段歷史史實。

文獻記載，公元1217年，成吉思汗派往花剌子模的和平商隊被誣為間諜而遇害。為報仇，1219年發動西征，討伐花剌子模國王阿拉丁·摩柯末。1220年，蒙古軍于“河中戰役”全殲花剌子模軍隊。摩柯末病死，傳位給兒子扎蘭丁，扎蘭丁召集舊部在阿富汗巴米揚大敗蒙古將軍失乞忽禿忽。隨后，成吉思汗領軍親征，兩軍在申河決戰，蒙古軍隊大勝，史稱“申河戰役”。成吉思汗殲滅扎蘭丁后北返，派兒子窩闊臺攻打加茲尼（位于今阿富汗東部），攻克后屠城，僅留下少數技術工人。為慶祝勝利，成吉思汗令窩闊臺制造了這種紀念金幣。

在這枚黃金打造的錢幣正面（圖五），用阿拉伯文寫著：“汗中之汗、最偉大、最公正、成吉思汗。金幣于618年（伊歷，公元1222年）制于加茲尼”，金幣背面是伊斯蘭教的清真言。在蒙古帝國時期打制的錢幣存世不多，尤其還署著大汗全名和制造地、年份信息的，就更為罕見。如“汗中之汗”的稱法，實際上是西亞地區流行的、稱頌國王的常見格式，意思同于“王中之王”;而金幣兩面沒有圖像，符合伊斯蘭教“禁止崇拜偶像”的習俗;錢幣僅以文字來表明王權與神權的互相支持，也是中亞地區一貫的錢幣設計中心思想。可見成吉思汗時的蒙古帝國為擴張地域，在文化上也持著一個非常開放、兼容并包的心態。

絲路古錢多以金屬打壓法制成，就是將金、銀和銅金屬制成圓形錢坯，再以重力施壓，在錢幣兩面軋出文字或圖案。由于加工工藝和銅金屬易受腐蝕的原因，品相好的古代銅幣歷來非常難得。而杜先生捐贈的包括貴霜王朝（Kushan Dyriasty）、阿拉伯 薩珊王朝（Arab-SasanianDynasty）、白衣大食（The Umayyad Dynasty）和黑衣大食（The Abbasids Dynasty）所發行的金、銀、銅幣，非常注重王朝貨幣體系的完整。對貴霜和阿拉伯 薩珊王朝錢幣而言，幾乎囊括了其歷朝歷代的所有發行品，單從文物收藏和陳列展示的角度看，圖案和文字清晰、纖毫畢現，極其精美，幾乎每一枚都是上佳品相。不難想象，要經歷怎樣的千挑萬選，才能搜集到這樣的文物精品。

鄉情與捐贈

這些難得的古幣收藏，因為杜維善先生濃濃的鄉情，而來到了上海博物館。

杜先生說：“當時，為了給這些絲路古幣在國內找尋一個‘家，我多次回國去各地考察。最終是認同上海博物館的先進管理理念，也感佩于當時馬承源、汪慶正二位老館長的眼光與熱心。”

20世紀90年代初，上海博物館還坐落在中匯銀行大廈的舊址，而這幢大樓，正是少年杜維善所熟悉的杜家產業。在這里，他注意到上海博物館在五銖、半兩等中國古幣的收藏、展示方面，確屬世界一流，而且文物陳列方式的革新、保管體系的完善，在國內亦屬前列。杜先生向當時的馬、汪兩位館長提及，他想為收藏的絲路古國錢幣在大陸尋找一個家時，兩位館長都敏銳地感覺到了這批古幣文物的價值，積極響應著杜先生的慷慨。

尤其是汪慶正館長，他馬上意識到，一批完整體系的異域文物收藏，將會極大地豐富上海博物館的收藏種類，為上海乃至全國人民，打開一扇觀賞異域文化的窗戶。在這一點上，杜維善、馬承源、汪慶正三位先生無疑有著共同的心聲。

美國、歐洲甚至日本的博物館，都有一個鮮明的特點：除了向國人介紹本國歷史文化外，對域外的歷史文化、相關文物，諸如古代埃及、美索不達米亞、印度，甚至古代中國、非洲等，無不匯集一堂。參觀者列身其中，世界古代文明及歷史發展，即可產生大概之認識。這樣的展示，潛移默化，是能夠培養、熏陶出參觀者的博大視野。目前中國，由于各種原因，難有放眼世界的展示陳列，借助異域錢幣，也算是個良好開端。馬、汪兩位館長積極推進，還“催逼”著杜先生完成了一本介紹絲路古國錢幣的小書，希望這批珍貴文物能夠得到觀眾的認可，以及學術界的利用和重視。

杜先生于1991年開始了正式捐贈，時至今日，先后分多次向上海博物館捐贈了絲綢之路古國錢幣四千多枚。回想1991年第一次捐贈時，他就曾向記者談道，“捐贈不是結束，而是一個開始。希望國內的觀眾能喜歡，希望國內的學者能用到它們。缺少的種類，我將陸續補充！”

杜先生的這一善舉，使得上海博物館收藏了時代自公元前5世紀至公元15世紀，計40余大類的西、中和南亞地區古國發行和使用的貨幣，比較完整地呈現出公元前后l，500余年里，亞歐內陸地區的貨幣文化面貌，也使得上海博物館成為國內首家擁有比較完整體系、異域文物收藏的博物館。這批收藏品長期展示在上海博物館四樓錢幣館內的一間專室里。為紀念杜維善先生和夫人的慷慨，上博特意將專室命名為“杜維善、譚端言舊藏絲綢之路古幣專室”。

現代社會，許多人忙忙碌碌，追求很多，卻難以體會到簡單的快樂。胡適曾說，“真實地為我，即是最好的利人”。我有時覺得，杜維善先生正在為這句話做著直接的注解。對杜先生來說，收藏與研究就是最幸福和快樂，而又最簡單的事情。然后，他又通過捐贈的善舉，將這種快樂傳遞給我們大家。