對南丹白褲瑤舞蹈“勤澤格拉”的文化解讀

李偉

〔摘 要〕作為非物質文化遺產的“活化石”，“勤澤格拉”有著豐厚的歷史文化內涵。基于對該舞蹈的調查、分析，筆者將簡單闡述南丹白褲瑤的文化現狀，分析“勤澤格拉”的文化風情。最后，從不同角度解讀“勤澤格拉”的文化，并分析“勤澤格拉”文化的傳承方式，以期為相關人員提供參考，在加深對“勤澤格拉”認識的同時實現文化傳承目標。

〔關鍵詞〕南丹白褲瑤；舞蹈；“勤澤格拉”；原始崇拜；趨吉避兇

前言：在人類文明的演進中，將血緣宗親、民俗舞蹈（體育）、聚落文化以及民族緊密聯系起來。在這一基礎上，形成了各族同胞生活、思想不可或缺的文化，該文化具有較強的生態性特征。南丹白褲瑤因為環境更具“自然”性特征，形成了獨特的文化意識，充分展現出當地民族文化的原真性。其中“勤澤格拉”被列入非物質文化遺產，成為影響最大的舞蹈形式之一。

一、南丹白褲瑤的文化現狀

南丹縣地處廣西壯族自治區西北部，地勢具有明顯斜坡狀態，即云貴高原與桂西北丘陵的過渡帶。在境內，高山呈現出連綿起伏的狀態，海拔在600米至900米之間。在南丹縣中，包含4個鄉村、7個鎮，融合了23個民族，人數較多的有仫佬族、水族、毛南族、苗族、漢族、壯族等。其中，白褲瑤是瑤族的一個支系，主要分布在里湖、八圩較為偏遠的寨子。由于該族的男子常年穿著白褲子，與其他民族形成了鮮明對比，故此被稱為白褲瑤。目前，白褲瑤被譽為“人類文明的活化石”，同時被聯合國評價為“民族文化保留最完整的民族”。2014年，“勤澤格拉”入選國家非物質文化遺產名錄。

二、“勤澤格拉”的文化風情

“勤澤格拉”是白褲瑤的傳統舞蹈，也被稱作“猴棍舞”“猴鼓舞”。在跳“勤澤格拉”時，必須依靠當地的銅鼓，所以也有人將該舞蹈稱之為銅鼓舞。在白褲瑤村寨中，一直流傳著一個與“勤澤格拉”相關的傳說：在很久以前，有一位白褲瑤的老者正在山地中敲擊皮鼓，以此來驅趕偷吃黃豆的猴子群。一開始的時候，猴子因為害怕鼓聲而不敢下山，可是后來趁著老者睡著以后，悄悄來到皮鼓附近玩耍，同時還模仿老者擊鼓。當老者醒來以后，看到猴子在打鼓，雖然感覺十分奇怪，但是又被猴子有趣的動作吸引。于是，老者暗暗記住猴子的動作，回家以后練習，最后形成了猴鼓舞①。

后來，“勤澤格拉”逐漸成為白褲瑤獨特的舞蹈，并經常出現在葬禮中以表哀思。因此，在跳“勤澤格拉”時需要模仿猴子的動作，在擊鼓的同時舞者之間還要相互擊打。整體的動作上，宛如猴子撓手撓腳、伸頭縮頸、上躥下跳的形象。另外，還與勞動者耕地、插秧等農耕動作相關。該舞蹈中體現了人們對猴子機智的崇敬，同時也是人、神相互連接的媒介，彰顯出人們對美好生活的向往。

三、“勤澤格拉”文化的解讀

（一）祖先的原始崇拜？在白褲瑤中，人們一直相信靈魂是存在的。而這種祖先的原始崇拜思想，廣泛滲透在當地居民生活的不同領域，成為當地人原始信仰的核心。也就是說，祖先的原始崇拜深深烙印在白褲瑤社會風尚、生活習俗等諸多領域，對于族人的社會生活、文化心理等，均有著諸多的影響。如果村子里有人去世，整個村寨的人會共同舉辦一場儀式。在這場儀式中，通過舞蹈“勤澤格拉”為先人送葬，并實現對亡靈的超度。另外，在祭祀儀式上，白褲瑤人還會使用大量的祭品，以及具有神秘特征的“勤澤格拉”，對先人給予慰藉。實際上，這種為先人準備的“豐衣足食”，能夠很大程度上表現出當地人對生活的向往，對現實生活五谷豐登、衣食無憂的愿望。同時利用特有的舞蹈形式，將對先人的哀思、對生活的期望傳達出來。由此可以發現，在祭祀儀式上“勤澤格拉”舞蹈具有紀念的意義，是一種緬懷先祖的表現方式。除此之外，在舞蹈“勤澤格拉”中還能夠看到先人辛勤耕作的畫面，而此時的舞者已經不再是其自身，而是化身為白褲瑤的先人，成為向往幸福生活的精神紐帶。

（二）趨吉避兇的愿望？作為生物的一種，人類的趨吉避兇似乎已經成為生存的本能之一。同時，遠古時期趨吉避兇是人們的“條件反射”，而發展至當前的有意識活動，趨吉避兇也是人們思想的重要組成部分。在早期時期，白褲瑤人對世界的認識基本上是被動的，以順應自然為主。這一過程中，人們以被動的形式承受著自然災害，因此本能地通過“勤澤格拉”進行趨吉避兇。基于“勤澤格拉”舞蹈，祈求人丁興旺、風調雨順，更希望民族可以繁衍生息。在這一思想的作用下，舞蹈“勤澤格拉”展現出較強目的性，即祈福禳災，祈求五谷豐登。而這一目的已經成為白褲瑤通過“勤澤格拉”祭祀的主要目標，甚至是唯一目的。

在祭祀儀式活動中，降低攘除災禍、祈降福祉融為一體。因此，只要是在祭祀活動中，就必須會出現祭祀舞蹈，與祈福禳災有著不可分割的關系。在白褲瑤心中，“勤澤格拉”是自身民族的一個重要標志，更是眾多族人的一個精神寄托。“勤澤格拉”舞蹈動作中，舞者相互之間對身體各個部位的擊打，不僅展現出動作的靈活性，還在模仿猴子的同時祭奠先祖。然而，“勤澤格拉”最為核心的文化意義，是在每個舞蹈動作中、每一次鼓聲中，寄托人們消除災難、驅趕病痛、趨吉避兇的美好愿望。簡單來說，以“勤澤格拉”為基礎可以表現出白褲瑤人向往美好生活的意愿與思想，更是全體白褲瑤人為之奮斗的目標②。

（三）文化融合的結果？白褲瑤的“勤澤格拉”，將本民族的文化作為核心與主體，同時也在積極吸收外來文化，最終形成一支具有多元化特征的民族舞蹈。在“勤澤格拉”舞蹈中，巫文化表現的最為顯著。在先秦時期，因為秦始皇開鑿靈渠，使得楚文化得以傳入廣西，并對當地的民族文化產生了深遠的影響。楚人好巫，巫者亦舞也。在《說文》中對“巫”有著詳細的解釋：“祝也，女，能事無形以舞降神者也。象兩袖舞形。”其中，巫的主要功能與作用即為“以舞降神”。在《尚書·伊訓》中說道：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風。”由此可以發現，楚人將歌舞作為祭祀、巫活動的主要方式。隨著楚文化的流傳，白褲瑤很快吸收了其中的精髓。

因此，巫成為白褲瑤人解決自然災難的方式、手段。同時，人們通過巫來增強生活信念、民族自信，使得“勤澤格拉”與巫文化有了緊密的結合。正是在這樣的歷史背景下，巫文化在白褲瑤中得到了珍惜、推崇。以往“勤澤格拉”主要表現為民間典故、民間神話，是一種觀賞性較高的舞蹈。但是，將巫文化與“勤澤格拉”融合以后，增強了舞蹈的神秘性，使其具有消災解難、祭神祈福的文化功能。千百年來，因為白褲瑤人在接觸世界、認識世界中的被動性，使其相信鬼神的存在，而巫舞恰好可以幫助其解決這一問題。簡言之，楚巫文化與“勤澤格拉”的融合，為白褲瑤人的生產、生活增添了更多的自信與決心，對于白褲瑤人的發展具有深遠的意義。

四、南丹白褲瑤舞蹈“勤澤格拉”的傳承

南丹白褲瑤的“勤澤格拉”舞蹈受到了巫文化的深遠影響。因此，在舞蹈的過程中會將銅鼓作為祭祀法器，實現與祖先、神靈的溝通，并衍生出諸多獨特的唱腔、舞蹈，增強了古老民族的神秘色彩。銅鼓具有久遠的發展歷史，由炊具發展成為樂器，再由樂器演變成為祭祀法器。早期的白褲瑤雖然受到了封建因素的影響，導致該民族的人群隱居至深山中，但是并沒有削減人們對大自然的向往，同時對生活也充滿了熱愛。正是在此種思想的作用下，白褲瑤優秀的精神思想得以代代相傳，并在后現代文明的影響下依然完整的保存至今，并成為具有代表性的非物質文化遺產。

因此，作為后代的華夏兒女應該重視對“勤澤格拉”文化的傳承，使這一文化明珠能夠以聲音、技藝、形象等方式代代相傳與延續，防止出現文化斷層等問題的出現。例如：瑤族的中小學可以將“勤澤格拉”納入體育課程之中，實現對“勤澤格拉”舞蹈練習的日常化。另外，其他民族的歷史課程、思想政治課程中，也可以將“勤澤格拉”舞蹈作為民族文化的案例進行教學。基于此，能夠實現多民族共同傳承文化的和諧氛圍。需要注意的是，對“勤澤格拉”舞蹈的傳承并不能僅僅拘泥于舞蹈形式，而是應該加深對其文化內涵的理解、認識，否則無法實現文化傳承的目的。

結 語

綜上所述，“勤澤格拉”擁有久遠的歷史文化，是白褲瑤人對生活向往的一種表達，同時也是祭奠先祖的一種途徑。但是，在“勤澤格拉”中也包含著諸多迷信元素。在保護文化的過程中，不能全盤否定其中包含的巫文化，而是應該合理剔除其中的迷信成分，充分挖掘蘊含的科學規律，推動白褲瑤文化健康發展。

（責任編輯：張貴志）

注釋：

①唐元超，蔣東升.神話·儀式·功能——白褲瑤民俗體育“勤澤格拉”的人類學闡釋[J].吉林體育學院學報，2019，35（01）：89-92.

②李國冰，馬祥，田權.族群記憶與文明轉變：白褲瑤民俗體育文化的生態變遷——基于廣西南丹里湖“勤澤格拉”的田野調查[J].體育科研，2018，39（05）：28-34.

本文系廣西南丹白褲瑤舞蹈文化研究階段性成果，編號：2018YS005。