拙政園調研

刁蘇嫻

摘 要：拙政園在眾多蘇州園林中可算是學院派的代表，其規模是蘇州園林中最大的，布局也比較工整，園林的造園手法像借景、對景等手法在這里都能看到。拙政園也體現了崇尚自然的哲學思想，展現出深厚的文人底蘊。藝術是結合創作者當時生活的時代和思想而產生的，所以蘇州園林的發展必定受到了當地風俗習慣的影響。文章分析地理環境、生活方式、價值觀念、習俗等文化因素及經濟因素等對蘇州園林的生成所產生的重要作用。

關鍵詞：文化分析;經濟分析;環境心理學

一、研究對象

拙政園坐落于蘇州東北面，幾百年間拙政園的命運幾經更迭，園內景致隨之變化，卻典雅如初，亭臺樓閣，回廊起伏，小橋流水，古木參天。園中的建筑物大多數都依水而建，高低錯落，山水環繞，花草茂盛，盡顯江南水鄉之美。花園分東中西三部分，東花園開闊雅致，以平岡遠山、松林草坪為主，西花園建筑精美，樓臺倒影別具風味，中部則是拙政園最出彩的地方，亭臺樓榭點綴在湖岸池邊，古樸典雅，主次分明。

中園是拙政園的主體部分和精華所在，中部是一個橫向展開的水景園，分布著高低錯落的建筑物。遠香堂就是其中的主體建筑物，四面廳的四面都沒有任何的阻隔，它面對的水面很大，中間放了一溜山島，非常形象地模擬了江南濕地的景象，大面積的水面圍繞著平緩的山坡，彎來曲去，讓整個場景擁有了層次，有那種山不求高峻而求其起伏的連綿飄逸之感。遠香堂西面是玉蘭堂，緊挨著住宅形成了一個獨立閉合的院落，院子內種植有玉蘭花，并立有數塊湖石，清幽淡雅;遠香堂西與南軒相連，水面以幽曲取勝。廊橋小飛虹與水閣小滄浪橫跨水上，與兩側亭廊組成水院，環境寧靜深幽。從小滄浪向北望去，穿過小飛虹橋，遠遠地可以看見遠香堂，利用見山樓作為背景，空間顯得更加深遠，風景如畫。見山樓在園子以北，用爬山廊暗示山意，連接這一個兩層的在水中間的樓閣。山南側枇杷園一區建筑不多，院內布置簡潔，東與聽雨軒及海棠春塢二院相鄰，用短廊連接，將不大的區域分成個若干個空間，但又可以通過漏窗門洞相連，似隔非隔。

大小不等的院落空間，藏露掩映，使山水景觀顯得更為舒朗開闊，拙政園布局靈活，道法自然，匠心獨運，雖由人作，宛自天開，它早已成為我國文化遺產中的一塊瑰寶。

二、東西方園林對比

西方園林追求人工美，講究幾何對稱，往往有一條中軸線，園路都呈一定的幾何形，以主體建筑物為中心，向四周發展。而中國園林更崇尚自然，移步換景，峰回路轉，是一種模擬自然生態的園林，園路一般都曲折，小巧隱蔽。

西方園林是開闊一覽無余的，與中國的封閉內斂形成明顯的對比。西方園林在設計時大多是將建筑物作為整個園林的中心，再用庭院包圍著建筑而造，同時配有雕塑、花壇、噴泉、疊水等人工景觀，中國園林建筑參差錯落賦予園林無限的變化，水池成為了園林的中心，四周環列建筑，建筑和山水植物巧妙地融合在了一起。

西方園林的植物主要是通過樹林、花壇和花墻來展現的，植物經常修剪，注重整齊。而中國園林不同于西方園林，它不追求整齊劃一，在樹種的選擇上更為靈活，通過點種和叢植的方式使得樹木有疏有密，高低參差錯落，宛如自然山林。

東方園林講求對于自然的崇拜，而西方園林更加注重對于自然的掌控。西方尋求的是騎士的羅曼蒂克精神，東方追求的是文人雅士的詩情畫意。

三、文化分析

（一）地理環境

蘇州四季分明，氣候溫和，雨量充沛，花木繁多，為園林提供了很多植物的資源。蘇州邊上就是太湖，其盛產的石材也為園林提供了石材的資源。蘇州是江南水鄉，所以水網縱橫，河流眾多，為園林中水系的運用也提供了天然的條件。園林雖然選址在鬧市之中，但是只要將園門關上，仿佛身處在山林之中，隔絕喧囂沉浸在自己的小世界中。

（二）生活方式

蘇州的園林原先是一些達官貴人或者文人雅士的私家園林，造園是一個非常傳統的中國文人的事。“情趣”是當時文人所追求的一個境界，文征明的《拙政園圖詠》描繪的就是當時文人生活的常態，農舍小憩、湖邊垂釣、茅屋飲茶，怡然自得，宛若身處世外桃源之中。即便是現在一些老街弄堂里也時常可以看到屋邊種著樹，墻角栽有梅花和石榴樹，天井里用缸種著荷花，缸中還有錦鯉在嬉戲玩耍。蘇州自古就是魚米之鄉，物產富裕，使得人們不必為了生活奔波，生活節奏緩慢。人們更加注重享受生活，喜歡在巷子里曬曬太陽，聽聽評彈，品品茶賞賞畫，所以蘇州的園林也充滿著文人之氣，池廣林茂，自然舒朗。

（三）價值觀念

園林不僅僅是歷史的產物，也是文化的產物，是當時造園者思想的載體。中國古代哲學家宣揚人與自然和諧統一，提出了天人合一的理論。儒家和道家注重從整體來觀察事物，講求事物之間的相互聯系。中國園林既受道家思想影響，也受儒家思想的影響，分析園林中的哲學思想不能把兩者機械地分割開來。道家推崇返璞歸真，儒家則強調順應自然，所以儒家和道家對于自然的哲學思想并不沖突，它們對風景建造和造園都起到了推動的作用。儒家哲學強調天、地、人中以人為本，重視人與自然、人與人之間的和諧統一。道家遵循自然，順應自然，尋找潛藏在自然之中的“道”與“理”，最后再將道家精神融會貫通在其中。蘇州園林的意境，很大程度上是通過“問名”來表達。拙政園取自“以供朝夕之膳，此亦拙者之為政也”。澆澆園子賣賣蔬菜這就是我們這些笨拙的人對待政治的方式，雖不能治國平天下，但亦可獨善其身。從院中的匾額、雕刻、書畫中都可以看到當時文人的思想文化，其大多是宣揚哲理，陶冶情操，抒發對自然的贊美。這體現了蘇州園林十分重視自然順應自然，也充分展現了中國傳統思想的內涵。

（四）習俗文化

昆區是最古老的劇種之一，產生于蘇州昆山一帶，曲辭優美，唱腔婉轉，深得文人的喜愛。古往今來，文人雅客們除了去茶館戲臺觀賞昆曲，還喜歡在園林中欣賞昆曲。園林的恬靜淡雅加上昆曲的悠揚婉轉，唱出了千百年來中國文人的儒雅韻味。拙政園的卅六鴛鴦館是昆曲復興之地，曾被用作昆曲研習所。館內頂棚是拱形，利用弧形屋頂反射聲音，增強音響效果，使得余音繞梁。拙政園布局靈活，假山花木眾多，移步換景，聽著昆曲和鳥叫蟲鳴樹葉摩挲的聲音，讓人宛若身處山水之間，身心得到了極大的享受。園林的造園和昆曲的表演，都是把文人的哲學思想、審美思想、個人情感傾注于其中，所以說昆曲是可以聽的園林，園林是可以看的昆曲。

四、經濟分析

蘇州自古以來就是發達地區，地理位置優越，交通發達，地處平原，水網密集，四季分明氣候適宜，基本無自然災害，物產豐富，手工業發達，在明清時期是最大的城市之一。設計與經濟的關系是密切的，設計創作不能脫離經濟的支撐。隨著經濟和社會的飛速發展，人民生活水平的不斷提高，人們對于居住的環境也越來越重視。私家園林并是不生活的必需品，而是經濟發展到一定程度下人們對于生活的追求。達官貴人和文人墨客更加追求生活上的詩情畫意，由此建造了很多的私家園林。私家園林雖然規模不大，但卻布局合理，在有限的范圍內運用借景、對景等手法來打造一種深邃的景象，擴大人們的實際感受。拙政園的首任主人就是明代御史王獻臣，他辭官歸家請文征明為自己打造了這么一座私家園林。如此精致的園林需要花費大量的人力和物力，所以沒有一定的經濟基礎是做不到的，所以經濟也對蘇州園林的產生起到了巨大的作用。

五、園林中的環境心理學

（一）聲景的分析

中國古典園林中的聲景是借助植物、山水等，共同營造出的帶有某種氛圍的聲音環境。植物在風雨等環境下會發出不同的聲音，不同的樹葉相互碰撞摩擦也會發出不同的聲音，有的是優雅婉轉的，有的是洶涌澎湃的，展現出了不同的意境。中國園林一般選取闊葉樹來營造風吹過樹葉婆娑的聲景，利用花木種植來吸引各種蜜蜂和小鳥，營造鳥叫蟲鳴的聲景，利用池塘水流聲營造涓涓細流的聲景。

拙政園遵循了中國古典園林的營造法則，營造一種池廣林茂、自然舒朗的環境。拙政園四周砌有高墻，對內開放對外封閉，形成了一個獨立的空間，保護了園內聲環境的獨立特性，并且入口不直通院落，以曲折蜿蜒的小徑做連接有效地將市井的喧鬧隔絕于墻外。拙政園通過堆疊山石、引水入園，模仿自然景觀創造出各種水聲。它的聽雨軒便是合理利用聲景的一個代表，聽雨軒的池塘中種有荷花，池邊種植有芭蕉翠竹，下雨時坐在軒內，雨水敲打著荷葉、雨打芭蕉的聲音，加上雨景，營造出了一個獨特的情景。

（二）建筑設計與環境心理學

建筑環境心理學是為了研究建筑環境與人的心理行為之間的相互聯系，它的目的是為了建造適宜人們的建筑與環境。營造有益于人的心理和生理發展的環境才是好的設計。

中國造園的特點是在既定的空間內，按照不同的比例尺度，對真實的自然進行藝術再現。所有山水花木的尺度都要依照環境做到得體合宜，太大或太小都會令人感到不適。中國園林大多都是四周圍合的墻壁，但常常會用借景的手法將園外的景物借用到園內來，將空間推展延伸。拙政園借景北寺塔，在極小視角范圍內利用縱深方向的焦點透視感將園林空間的尺度感做了急劇的放大，虛實相生、縱橫交錯的審美效果，讓游覽者有一種驚鴻一瞥，回味無窮的感受。

六、結語

中國古典園林的歷史悠久，不同于西方園林追求人工美，講究幾何對稱，其更傾向于崇尚自然，推崇道家和儒家的思想，將人與自然合二為一。拙政園作為蘇州古典園林的代表，以水為主，以舒朗平淡的整體風格將拙政園打造成一個人文底蘊深厚的宅院。園林的東、中、西三部分各具特色，卻又相互補充，將江南獨特的文人氣息展現在園林之中。文化、經濟等方面都對蘇州私家園林的發展起到了推動的作用，拙政園也正是在生活方式、價值觀念、習俗文化、經濟發展等多方面的發展下而形成的。文人墨客對于生活品質的追求、對于與自然合二為一的理念的追求使拙政園被設計成了一個人文底蘊深厚的宅院。拙政園的布局不僅展現了中國傳統哲學思想的內涵，還在有限的空間內營造無限的遐想。而聲景和借景等手法被完美運用在園內，使得拙政園為之后的園林設計提供了重要的參考。

參考文獻：

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作者單位：

蘇州大學