馬克思哲學的現代哲學意蘊

趙亮

眾所周知，馬克思哲學實現了對傳統哲學的深刻變革，它立足于現代性批判，探索人類未來解放之路，是面向未來的現代哲學。然而，時至今日，部分學者仍然以傳統哲學為視角去把握和理解馬克思哲學，更多關注的是馬克思哲學對于傳統哲學的貢獻，而馬克思哲學對于現代哲學的貢獻卻相對被遮蔽起來。面對這一問題，知名學者賀來“深耕”馬克思哲學的“原本”，“立足”現代性生存方式的反思批判，“情系”人的有尊嚴的幸福生活探求，“還原”了馬克思哲學對現代哲學變革的根本意義。《馬克思哲學與現代哲學變革》（北京：中央編譯出版社，2018年）一書便是其研究成果的結晶。該書引經據典，史論結合，以深厚的理論功底和獨到的哲學視角，深入探究了馬克思哲學與現代哲學變革這一重大理論問題。

一、馬克思哲學實現了哲學存在方式的現代變革

賀來教授肯定并論述了馬克思哲學在實現現代哲學轉向中作出的貢獻。他指出，很多時候，人們已經把哲學看成是一門學科，一門學術專業。哲學更像是一種學術工業流水線上下來的產品。然而，哲學學科在追求自身“繁榮”的同時，也逐漸把自身禁錮在“象牙塔”里，在不斷生產論文、著作、項目、課題、獎勵等產品的過程中迷失自己，遭遇“生存危機”，哲學越來越像科學，而不是它自身。哲學在世俗社會的“追名逐利”中也與真實的現實世界越來越遠。

正是在這樣的背景下，馬克思哲學的出現和存在方式就具有了重要變革意義。賀來教授認為，與其他哲學不同，馬克思哲學“在根本上改變了哲學的出場和存在方式，它超越了現代性學科體制的規訓和界限。”①它強烈反對哲學的“學院化”“書齋化”“專業化”“建制化”，認為哲學是時代精神的精華，本源于時代的人的生存方式，安命于現實生活的前提性追問。哲學是與現實生活有機聯系在一起的，是鮮活的人塑造自身生活的一種方式。哲學一旦走進“專業化”“建制化”，也必將“學院化”“書齋化”，失去其與現實的關聯，成為一件藝術品，除了滿足人們的“審美”需要外，將真正成為“無用”的學問。

賀來教授一向認為哲學必須關注現實，應該把哲學思考扎根于現實世界，通過對“實然現實”的反思性批判，尋找到對其超越的一種“應然現實”;祛除“假裝生活”的外衣，展示“真實的生活”的“真相”。賀來教授認真梳理了馬克思關于哲學與現實世界的“有機聯系”的洞見，肯定了馬克思哲學對現代哲學合理存在方式揭示的理論貢獻。從“現代性反思”“形而上學”“實踐哲學”等多個視角闡述了馬克思哲學在實現現代哲學轉向中作出的巨大貢獻。

二、馬克思哲學實現了哲學觀念的現代變革

哲學內容的核心是哲學觀念，在該書中，賀來教授精確分析了馬克思哲學在哲學觀念的重大變革，以及這種變革對哲學本身發展和人類現代困境突破的重要理論貢獻。

在現代哲學中，對“主體性”的批判，是學者們一直非常關注的重要問題。在很長一段時間里，“主體性”被人們等同于“認知主體”或“思維主體”，甚至認為“認知主體”就是“價值主體”。賀來教授通過對馬克思哲學文本的解讀，深刻理解到，在馬克思看來，“主體性”的“載體”不是“認知主體”或“思維主體”，而應該是“價值主體”。人的存在與動物不同，他首先是一種“價值存在”，這本源于人的存在的自覺性、自由性、創造性。人的“價值主體”展開為三個方面：第一，“價值主體”是“自由主體”。這里的“自由”與康德從道德價值視角理解的“自由”不同，它是建立在實踐基礎上的“自由”。人的實踐不同于動物的本能活動，它更多是基于自己設定的尺度去進行的，具有目的性和計劃性。第二，“價值主體”是“目的主體”。在馬克思看來，人的發展才是社會歷史發展的最終目的，才是社會的最終價值追求。第三，“價值主體”是“責任主體”。人需要對自己發展可能出現的結果承擔相應責任。

辯證法是現代哲學的重要議題，也是馬克思哲學的重要組成部分。賀來教授指出，對于現代現實生活中的矛盾和困境，我們需要以實踐理性而不是理論理性作為研究起點，從實踐理性的辯證法出發，“通過‘對話、‘寬容與‘相互承認來尋求這個矛盾的克服，實現社會的團結與社會的統一性。”②可以說，賀來教授把辯證法的理性基礎轉化為實踐理性，既在理論上開創了辯證法研究的新范式，又在實踐上重新找回了馬克思辯證法的“批判性”和“革命性”的本真內涵，把辯證法從“變戲法”的泥沼中“拯救”了出來。

“辯證唯物主義”與“歷史唯物主義”是否是馬克思哲學并列的兩個組成部分？這一問題也是現代哲學非常關注的。賀來教授指出，“辯證唯物主義”與“歷史唯物主義”不是馬克思哲學并列的兩個組成部分，二者是一個東西，“歷史唯物主義”就是“辯證唯物主義”，也是“辯證法”。“歷史唯物主義”本身就具有辯證性的品格，二者并不是并列的關系，而是兩種不同的闡述方式。賀來教授通過三個方面論述了“辯證法”與“歷史唯物主義”的統一性：第一，“辯證法理論所實現的重大變革，構成了歷史唯物主義的理論前提。”③馬克思通過對黑格爾的批判，使得辯證法對歷史的認識從抽象的、思辨的歷史轉變為“現實的人的歷史”。馬克思對于辯證法的這種理解，實際上是與歷史唯物主義相通的。第二，歷史唯物主義揭示了現代辯證法的根本內容。第三，歷史唯物主義和辯證法都具有批判和革命的本性。從根本上說，歷史唯物主義也同樣具有批判和革命的本性，這種本性主要表現在：一方面，它對一切以“‘絕對真理自居的抽象觀念和形而上學教條的自覺否定和拒斥”④;另一方面，“它結束了一切關于存在最終的人類歷史完美狀態的幻覺，自覺地拒斥和否定了把某種社會秩序永恒化和完美化的觀點和做法，真正把社會歷史的發展理解為一個不斷自我否定和自我超越的過程。”⑤賀來教授對歷史唯物主義與辯證法統一性的指認，為正確評價馬克思的歷史唯物主義在現代哲學乃至整個哲學史上的貢獻提供了有益的嘗試和可行的路徑。

三、馬克思現代哲學變革的時代意義

賀來教授從馬克思哲學與現代社會深層關系入手深刻探討了馬克思現代哲學變革的時代意義。關于這一問題，賀來教授圍繞當下人們現實生活關切的重大問題，論述了馬克思哲學“類”概念與“人類命運共同體”的思想，馬克思哲學關于“有尊嚴的幸福生活”的理解，以及馬克思關于“價值虛無主義”的思考等問題，揭示出馬克思哲學所具有的現代哲學意蘊。

“人類命運共同體”思想是當下十分熱門的話題，從哲學層面進行反思，是現代哲學不可回避的課題，同時這也是馬克思哲學一直思考的問題。對此，賀來教授從馬克思哲學出發，探討了馬克思的“類”概念與“人類命運共同體”思想的內在關聯性。他指出，馬克思把實踐活動作為人的哲學中的“類本質”;馬克思哲學的“類”概念還包含著“人類命運共同體”的思想基礎——“類思維”。“類思維”是對分裂人與人的“物種思維”的克服和超越，它為“人類命運共同體”奠定了重要的思想基礎。⑥當然，更為重要的是，人們必須要通過自由自覺的創造性實踐活動來消滅“物種思維”“支配一切權力”和“資本邏輯”等“抽象力量”的束縛，“人類命運共同體”才能順利得以實現。

“有尊嚴的幸福生活”已經被寫入政府工作報告，那么有尊嚴的幸福生活何以可能的問題，就十分值得關注了。在馬克思看來，人的有尊嚴的幸福生活何以可能的首要條件就是，“人成為自由、自覺‘價值主體并因此而成為了內在的目的。”⑦只有這樣，人才有可能實現有尊嚴的幸福生活。同時，還需要兩個重大前提：其一，私人領域的個人自由和社會公共領域的社會正義實現有機統一;其二，確保人是一種全面豐富的健全的生命存在。賀來教授以其獨到的視角和深厚的理論功底，闡釋了馬克思哲學中關于有尊嚴的幸福生活何以可能的問題，回應現實重大關切，進一步凸顯了馬克思的現代哲學意蘊之魅力。

馬克思的現代哲學變革的重要意義還表現在對現代人“價值虛無主義”的深入研究和深刻反思上。這一問題在哲學層面上始終沒有得到相應的重視。賀來教授深刻意識到理清此問題的必要性和重要性，他在該書中深入闡釋了馬克思的現代哲學變革對于克服“價值虛無主義”所作出的重要貢獻。賀來教授認為，馬克思揭示了價值虛無主義產生的思想根源和現實根源，那就是現代性本身。現代性對理論理性過度張揚，以及在理論基礎上承諾的人的解放的“無根性”與“虛幻性”，是價值虛無主義產生的思想根源;而資本的“虛無主義力量”是價值虛無主義產生的現實根源。在此基礎上，馬克思哲學還提供了克服價值虛無主義的現實途徑，即“瓦解資本”，“超越資本對勞動的奴役，拯救人自由自覺的生存本性，從而實現‘勞動解放。”⑧

總的來說，《馬克思哲學與現代哲學變革》一書很好地詮釋了馬克思哲學的現代哲學意蘊，清晰地展示了馬克思哲學對現代哲學合理存在方式、現代哲學觀念重大變革，以及對解決現代性困境的指引意義，問題意識精準，觀點多有創新，理論功底深厚，對馬克思哲學的進一步研究以及當代中國問題的哲學思考都將會產生一定影響。

①②③④⑤⑥⑦⑧《馬克思哲學與現代哲學變革》，北京：中央編譯出版社，2018年，第4、181、128、138、140、253、297、325頁。

（責任編輯：顏沖）