遠逝的仙影和秾麗的詩情

朱向青

風景如畫的武夷山，三十六峰聞名遐邇。然而，如果要評選一個最能體現武夷山歷史文化源淵深遠的巖峰，我以為當首舉幔亭峰。就山勢峰形而言，幔亭峰無天柱峰之磅礴嵯峨，無玉女峰之婀娜多姿，無三仰峰之高峻挺拔，更無丹霞峰之錯采華麗。但是，如同天上的緋云烘托出皎月的明朗，池間的荷葉反襯出蓮花的亮艷一般，幔亭峰幻化出的美麗生動的神話傳說就豐蘊了武夷山的精魂與氣魄。也許，正是這些美麗生動的神話傳說才為武夷山抹上了神圣的傳奇色彩，令天下凡夫俗子、雅人清客云集閩北，一睹武夷神采。所以武夷山名冠華夏，幔亭峰實在功莫大焉！

我對武夷山的神往就始于幔亭峰。曾偶讀明人李昌祺的筆記小說《剪燈余話》，至今猶能想起的就是《 幔亭遇仙錄》。李昌祺講述的是巴丘逸士杜僎成在武夷山巧遇仙人賦詩酬唱的佚事，情節生動，具有一定的藝術感染力。再后來，讀到晚唐詩人李商隱的《題武夷》之詩，幔亭峰再次讓我揣摩思悟了好些時日。李商隱是晚唐“愛情詩”的創作圣手，寫詩總是隱晦迷離，難于索解。讀《題武夷》時也很費勁，翻閱許多資料才知道《題武夷》的內容又和幔亭峰的神話傳說有關。

幔亭峰的神話傳說賦予了武夷山超卓凌然的人格化的精神特質。在先秦時期，傳說武夷君修真于閩北仙山，受天帝之命統管群仙，武夷山因此得名。宋人祝穆在《方輿勝覽》里記載，始皇二年八月十五日，武夷君與皇太姥、魏王子騫等十三仙人，在又平又寬的峰頂張幔為亭，結彩為屋，大宴鄉人。應召而來的男女兩千多人，循著虹橋魚貫而上，抵達峰頂，但見“幔亭彩屋鋪著紅云茵、紫霞褥，金宇綴花，馨香氤氳；鼓樂齊鳴，歌聲嘹亮；席間食品全非人間所有”?！斗捷泟儆[》成書于南宋理宗嘉熙三年（1239），作者祝穆是朱熹的得意弟子，可能因為恩師朱熹對武夷山情有獨鐘，故在書中極力渲染武夷君幔亭招宴的盛大畫面。然而，即使極力渲染也不過是干巴巴的枯燥記載而已。倒是因為武夷盛產名茶而引來了大唐時期的“茶神”陸羽，陸羽在其專文《武夷山記》里記載的“幔亭招宴”就較為詳細。

《武夷山記》里記載的“幔亭招宴”絕非一般的宴會，那簡直就是一場彩袖翩躚、扇影綽約、笙簫交奏、佳儷薈萃的盛大歌舞晚會。而幔亭峰絕非普通的巖峰，那是諸神之首武夷君設在武夷山上的宴會大廳。作者簡述武夷君每于八月十五布置幔亭，造化虹橋，通知村人聚會。而后，將聚會的場景、氣氛描摹得極為逼真。如“既往是日，太極玉皇太姥、魏真人、武夷君三座空中。告呼村人為曾孫，汝等若男若女呼座，并按男女分東西列坐。亭之東幄內奏賓云左仙之曲，西幄內奏賓云右仙之曲”，這些文字分明描述了歌舞晚會的方位和歡宴場面?！爸髻e”皇太姥、魏真人和武夷君三仙座位在半空中，“觀眾”村人則男女分坐于東西兩側，“演員”安排在幔亭東西兩旁的幄幕之中，且東幄和西幄中各自演奏著不同的樂曲。接下來作者描述“文藝節目”演出過程，先是樂器合奏，鼓師張安凌等八位樂師分別操槌鼓、副鼓、苓鼓、兆鼓進行演奏，藝人有姓有名、樂器各不相同，演奏有板有眼。繼而寫玄師董嬌娘等七位美女攜帶箜篌、畢篥、洞蕭等管類樂器上場，且歌且舞，同樣有姓有名，有板有眼。最后寫“歌唱家”彰令昭隆重上場演唱《人間可哀之曲》。此段文字寫仙人觀看演出過程，文字精微卻璀璨有聲，令人如歷其境，如聞其聲，堪稱千古奇文，不妨照錄如下——

乃命鼓師張安凌槌鼓，趙元胡拍副鼓，劉小禽坎苓鼓，曾少童擺兆鼓，高知滿振嘈鼓，高子春持短鼓，管師鮑公希吹橫笛，技師何鳳兒撫節板。次命玄師董嬌娘彈箜篌，謝英妃撫掌畢篥，呂阿香戛圓鼓，管師黃次姑噪悲栗，秀琰鳴洞蕭，小娥運居巢，金師羅妙容揮撩銚。乃命行酒，須臾酒至，云酒無謝，又命行酒。乃命歌師彰令昭唱人間可哀之曲。其詞曰：“天上人間會合疏稀，日落西山兮鳥歸飛，百年一響兮事與愿違，天宮咫尺兮恨不相隨”。

這段文字除了作者描摹細膩、條理清晰、言辭精煉的文字功夫外，歌師彰令昭演唱的《人間可哀之曲》是令我動心的另一個因素。能為皇太姥、魏真人和武夷君演唱的歌師彰令昭即便是小神仙也是神仙。一直以為，生活在天堂仙境里的神仙是沒有悲傷和憂愁的。然而，歌師彰令昭演唱的歌曲題為《人間可哀之曲》，演唱的內容是“事與愿違”“恨不相隨”，表達出神仙與眾生分離時的悲傷失意?！安枭瘛标懹鹕斫浱瞥鞍彩分畞y”的凄慘場面，記錄“幔亭宴會”時可能有意無意地帶出了自己飽經憂患的身世之感。自古人間與仙界天地兩隔，宵壤之別，而這段文字中陸羽卻打破了這種阻隔，武夷君邀請村人與神仙共度良宵，且親切地稱呼村人為“曾孫”，已經是很夸張很離奇的想象了。曲終宴罷之際，還要讓神仙歌手吟唱出傷感的離別之曲，寄托神仙諸君哀憐人間痛苦的悲憫情懷，這是何等的綺麗、驚異且美好的想象啊！在這里，武夷君和他的神仙朋友讓人覺得和藹可親。要知道，這是一些即使沒有翅膀也會飛翔的神仙，但是他們沒有飛翔在天上的九重金闕云宮，他們是一群像麻雀一樣貼著地面飛翔在村莊周圍的神仙，他們與山下村人和諧共樂的心意與場面，使人能感覺到他們呼吸里吞吐的人間煙火氣息，讓人從心底里對武夷君等神仙生出尊敬和親切。

幔亭宴罷，鄉人拜別，回顧山巔岑寂，蔥翠峭拔如初，從此再無仙人光臨此地。這是《武夷山記》的最后結局。當年舞裳圓月、歌吹茶花的盛事已經一去不復返；如今仙影遠逝，空留幔亭峰在季節的輪回里沉默回憶。然而，“幔亭招宴”的綺麗想象和美好勝景，卻引發了多少遷客騷人兀自共鳴的傷感和個體秾麗的詩情。唐大中十一年（857），晚唐詩人李商隱在江南東道任鹽鐵推官時游覽閩浙名勝，曾泛舟閩江建溪而下，暢游武夷并留下本文開頭提到的著名詩篇《題武夷》：“只得流霞酒一杯，空中簫鼓當時回。武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來”。李商隱寫詩喜歡施事用典，大多晦澀難懂。但因為知道了“幔亭招宴”的神話傳說故事，這首詩的內容一讀就懂。詩人面對風景秀美的武夷山，欲贊美其醉人風光，卻宕開筆觸從“幔亭招宴”的美麗傳說著筆，詩的前二句以“流霞酒”“簫鼓樂”想象當時盛況。后二句抒發感慨，武夷洞中毛竹叢生，當年鄉人已不再可見，人世間固然變幻無常，然而仙人卻又在何方？引人深思遐想。清人董天工在《武夷山志》里稱李商隱為題詠武夷第一人，這首詩當為題詠武夷第一詩。然而，題詠武夷第一人第一詩卻都眷顧了幔亭峰，豈非偶然？

無獨有偶，南宋詩人陸游初來武夷山，欣然命筆，寫詩《初入武夷》：“未到名山夢己新，千峰拔地玉嶙峋。幔亭一夜風吹雨，似與游人洗俗塵。”名為題詠武夷的詩，內容卻是幔亭峰的風雨能夠洗卻附著在游人身上的“俗塵”，何也？因為幔亭峰的仙氣靈光會給人帶來清麗絕俗、超然出塵的清澈感覺。自此，幔亭峰開始常駐于遷客騷人的彤管翰墨之中。宋宣和元年（1119）冬，抗金英雄宋忠定公李綱由京師謫遷至南劍州沙縣稅務監，路過武夷山就留下了千古名詩《幔亭峰》——

宴罷虹橋絕世氛，曾孫誰見武夷君？更無帟幕空中舉，時有笙竽靜處聞，猿鳥夜啼千嶂月，松篁寒鎖一溪云。洞天杳杳知何處？翠石蒼崖日欲曛。

李綱的詩，前四句敘述“幔亭招宴”的神奇傳說，虹橋不再，武夷遠遁，但善于深思妙想的詩人，仿佛聆聽到了時斷時續的笙竽聲，宛然有重溫仙境之感。“時有笙竽近處聞”一個“靜”字使駐足現實中的人們仍在回味當時宴會的盛況。后四句寫出了幔亭峰日薄西山、山月新出、鳥鳴猿啼、云霧繚繞的迷離景色。這樣的景物描寫既符合暮靄四合時幔亭峰的景致特點，又回溯前四句的的仙境描摹，整首詩顯得自然圓潤，意蘊豐瞻?！夺Ｍし濉芳饶茏プ【拔锏奶卣鬟M行準確細致的描摹，又能展開豐富的想象幻化美麗生動的傳說，讓人們沉浸于武夷山鐘靈毓秀的美景和瑰奇豐蘊的神話傳說中，以至于模糊了天上人間的時空概念，陡生不知今夕是何年的恍然離世之感。

以幔亭峰為主題的吟詠武夷的詩歌，為武夷文化增厚了底蘊，為武夷山水添加了色彩，未嘗不是“幔亭招宴”的遺風余緒所致。遠逝的仙影牽來了綿邈迢遠的秾麗詩情。明人錢士升在《南宋書》里記載，南宋詞人辛棄疾和理學家朱熹政見不合，卻私交甚篤。辛棄疾閱讀了朱熹《武夷掉歌》中“一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川”等詩句之后，尤為喜歡，也來武夷，寫了一首《幔亭詩》：“山上風吹笙鶴聲，山前人望翠云屏。蓬萊枉覓瑤池路，不道人間有幔亭?！贝嗽姌O力盛贊武夷君“幔亭招宴”神話傳說的神奇之處。一般而言，“蓬萊”是傳說中神仙居住的地方，而詩人卻不再去蓬萊“枉覓瑤池路”，因為來到武夷始知“人間有幔亭”！這樣的秾麗的詩情就將曾經遠逝的仙影凝固在永遠的武夷山顛了，喜歡贊譽之情溢于詩外。由此看來，在文人學士的眼里，幔亭峰幾乎成為武夷山的代稱了。聞名八閩的道家南宗傳人白玉蟾在武夷山修道時曾寫詩《題武夷五首》，五首詩中寫幔亭峰的就有三首，特別是“不見虹橋接幔亭，空余水綠與山青”等詩句，歷為方家稱道不已。

翩躚仙影何處覓，詩情畫意到幔亭。千百年來，幔亭峰還是那個卑處于武夷山大王峰北側的樸實無華的幔亭峰，峰崖似無剞紇崢嶸之勢，峰頂平緩舒圩。但是，如果一定要為武夷三十六峰頒發一枚勛章，那么這枚勛章單屬幔亭峰無疑。千百年來，詩人和他們吟誦幔亭峰的詩篇使武夷山具有了一定的風雅之氣和清麗之姿。都說文化搭臺經濟唱戲，武夷山在中國旅游舞臺上獨步天下，就是因為這些柔弱的詩人墨客以自己的詩詞歌賦為之堆磊舞臺有關，而詩人墨客為武夷山堆磊舞臺的誘因不正是因為這座樸實無華的幔亭峰嗎？