初中“清朝統一多民族國家”的詮釋

部編初中教材第18、19、20課講述清朝政治經濟，在頻頻使用“前期”概念中又出現“中期”，因此首先要注意“前期”“中期”的時段劃分。鄭天挺先生有明確的解釋：前期1644—1723年;中期1723—1840年。為什么以1723年劃分？因為這年“攤丁入畝”正式成為法律頒布，這年康熙帝去世，雍正帝繼位，還有其他理由。鄭先生說：“這種分期只是近似的、有條件的。”①筆者所見清史論著大都遵從這樣的分期。初中教材似乎不大在意，如第19課“順治、康熙、雍正、乾隆諸位帝王，都十分重視農業生產……為清前期的興盛奠定了基礎”。這就將前期延伸到乾隆朝。第20課“清朝中期以后，人口的增長造成用地緊缺”，這里又將乾隆朝劃入中期。“前期”中包括“中期”？還是劃分“前期”和“中期”？這關系到“晚期”“末期”的概念。這不是吹毛求疵，因為注意分期應該知道：盡管興盛延續到乾隆朝，但“盛極而衰”來得很快。清中期民眾貧困食不果腹，官場腐敗不可遏制，強化專制禁書禁言;而世界資本主義飛速發展，落后的中國面臨嚴重的內外危機卻渾然不知。而“晚期”意指走向崩潰但個別還有發展，“末期”則是走到盡頭，新舊制度交替，“清末新政”的概念有此含義。

鄭成功收復臺灣與康熙帝收復臺灣，對確認臺灣是中國領土的歷史意義是相同的。但是，兩位主角的動機及視野不同，使收復后臺灣發揮的作用有很大差異。

1644年，北京城先后被農民軍、清軍占領。明朝實行兩京制度，南京是“留都”，還有一套班子，以備不測。崇禎帝死后，南京兵部尚書史可法領頭擁立崇禎帝的堂兄福王，建立南明小王朝。南明1662年滅亡，鄭成功也是這年去世的。鄭成功的父親鄭芝龍是海上霸主、海商兼海盜，擁有上百只船、幾萬人的武裝力量。鄭芝龍后來投降了明朝。1645年，他將兒子引薦給南明皇帝，這年鄭成功21歲。1646年，清軍南征福建，鄭芝龍投降，但他的日本妻子誓死不降，自殺。鄭成功厚葬母親，與乃父決裂，棄文從武，與他幾個堂兄宣誓效忠南明，在福建泉州一帶招兵買馬，而后以廈門和金門島為根據地，堅持抗清。

鄭成功剛起兵時招募到9千人，隊伍最多時達20多萬。他一方面嚴格軍紀，加緊訓練;一方面繼承父業，經營海上貿易，與日本及南亞諸國做生意，以外貿的巨額利潤支撐軍費開支。鄭成功的勢力最大時占據了從泉州至詔安的沿海地區，幾次打敗清軍。1657年，南明小朝廷封鄭成功為延平王，命他“進取江南，伸大義于天下”。鄭成功率領5萬水師、5萬騎兵、5萬步兵，還有2萬身披鐵甲、帶鐵面罩的鐵人軍，一路打到浙江，進入長江，兵臨南京城下。守城清軍假意投降，鄭成功中計，功虧一簣，敗退廈門。次年，清軍進攻廈門，大敗，但鄭成功控制的地盤也只有廈門、金門及沿岸的幾個小城。

鄭成功志在反清復明，他將戰略眼光投向臺灣，“我欲平克臺灣，以為根本之地，安頓將領家眷，然后東征西討，無內顧之憂，并可生聚教訓也”。他收復臺灣的目的是建立反清根據地。因此部編高中教材說“南明將領鄭成功驅逐荷蘭殖民者，收復臺灣”。

1661年3月，鄭成功留下兒子鄭經據守廈門、金門，自己帶兵渡海攻取臺灣。這時臺灣被荷蘭東印度聯合公司偷偷占領了38年。鄭成功帶領戰船數百，軍隊2.5萬人，從金門出發，橫渡海峽，抵達澎湖列島，停留4天，再揮師登陸臺灣鹿耳門外淺水灣。臺灣島上的荷蘭人包括公司職員只有1700多人，在人數上鄭成功占絕對優勢，但是荷蘭人的武器是火炮、火槍。早在明朝花大把的銀子、投入無數人力修建長城時，歐洲人就研究火藥及其兵器。荷蘭人先于英國人橫行海上，依靠的就是船堅炮利。他們在臺南修建了臺灣城（荷蘭稱熱蘭遮城）和赤坎城（荷蘭稱普羅文查城）兩個堅固的城堡，城堡安裝的大炮射程可達百米之外，且炮彈內有火藥，殺傷力極大;士兵使用火繩槍、滑膛槍。而鄭成功的軍隊基本上還是冷兵器，大刀、長矛和弓箭;也有火炮和火藥，但因工藝水平差，無法與對手相比。因此，當鄭成功發起第一次進攻時，荷蘭人的火炮、火槍打死打傷鄭軍士兵很多，鄭軍的弓箭如雨，只傷及兩名荷蘭士兵。而后，鄭成功對赤坎城堡圍而不打，兩個月下來，荷蘭人因食物和飲水短缺發生恐慌。5月，荷蘭人出城主動出擊。但是，前膛裝藥的步槍射程有限，不能連發，兩軍近戰，荷蘭士兵不是對手，抱頭鼠竄，一敗涂地，死亡百余人。在海上，增援的荷蘭軍艦主動進攻，開始占上風，擊沉鄭軍一兩只帆船，然而善于海上航行又毫不畏懼的鄭軍海船將敵主力大船引致淺水區圍攻，在混戰中，荷蘭主力艦上的火藥被引爆而沉沒，荷蘭海軍戰敗。赤坎城的荷蘭守軍于5月4日投降。

臺灣城的荷蘭人拒絕投降，城內能戰斗的還有900余人。5月25日，鄭成功發起總攻，28門火炮轟擊了兩個小時，發射炮彈350多發，但是，由于射程和威力有限，未能殺傷敵軍、破壞城堡。而荷蘭人的炮火殺傷鄭軍千人以上。在戰場上武器的差距僅靠戰斗精神是不能扭轉的。鄭成功面對現實改變策略，決定長困久圍，挖壕溝，封鎖通向城堡的各條道路。長達8個月的圍困瓦解了荷蘭人的戰斗意志，一批批荷蘭士兵逃出來投降。1662年初，鄭軍全力以赴進攻制高點，一天之內發射炮彈多達2500發。①占領了制高點，全城都在炮火威脅之下，荷蘭人不得不投降。雙方經過談判，1662年2月1日，荷蘭人在投降書上簽字，活著的荷蘭人全部撤出臺灣。南炳文、湯綱所著《明史》第1022～1024頁抄錄了這份投降書的全文。這是近代以來，侵略中國的殖民主義者正式簽下的第一份投降書。

鄭成功收復臺灣使臺灣無可爭議的成為中國領土的一部分。在此之前，臺灣先是被鄭芝龍等海商控制著，他招募了一大批漢人遷臺（黃宗羲具體記載了鄭芝龍從大陸招移民開發臺灣的事跡②）。1624年、1626年荷蘭人、西班牙人先后進入臺灣，后來西班牙人投降了荷蘭人，但荷蘭殖民者并沒有控制全島，日本也曾與荷蘭爭奪統治權。鄭成功勢力的興起改變了臺海格局，特別是在1650年以后，為了對抗荷蘭殖民者，鄭成功加強對澎湖地區的管理和控制，為收復臺灣奠定了戰略基礎。③趕走荷蘭人之后，鄭成功改赤坎為“東都明京”（意為南明的東方首都），在臺灣設立府縣，建冊征稅。這是“大陸自秦漢以來基層政權形式在臺灣的首次出現，也是臺灣行政機構內地化的典型表征”。鄭氏集團還繼續招徠大陸移民，使臺灣的漢族人口增加到10～12萬人，比荷蘭人據臺時期增加了6萬人。④

鄭成功為反清復明而收復臺灣，并為臺灣屬于中國留下了堅實的證據。但是他所效忠的南明小王朝不可救藥。1662年5月，得知南明最后一個皇帝被害，鄭成功傷感至極，眺望大陸，長嘆一聲，身體向后一仰，與世長辭，時年39歲。他的兒子鄭經又堅守臺灣20年，死的時候也是39歲。

鄭氏集團收復臺灣、開發臺灣島的歷史功績，不言而喻。但是，在康熙帝眼中鄭氏集團是對抗大清的割據勢力。平定三藩之亂后，康熙帝著手剿滅臺灣政權，一方面投入人力物力建設福建水師，另一方面對鄭氏政權進行策反工作，使鄭軍水師官兵大批降清，并得到重用。1683年，康熙帝命施瑯領軍進取臺灣，雙方在澎湖海面決戰，鄭軍水師一敗涂地。鄭成功的孫子鄭克塽請降。施瑯早年降清時，父兄子侄均被鄭氏殺害，但可貴的是，施瑯沒有報復，并出于民族大義親赴鄭成功廟祭告典禮。相比之下，清朝皇帝的胸襟過于狹窄。鄭芝龍降清后被作為人質帶到北京，盡管鄭芝龍不斷寫信并派鄭成功的弟弟去勸降，但還是被下獄、流放，在鄭成功揮師收復臺灣那年，鄭芝龍全家11口被殺。這是順治朝的事，康熙帝的眼界似乎放寬了，但也有局限性。高中教材在“學習拓展”欄寫道：“臺灣鄭氏家族降清后，清廷就臺灣棄與守的問題一度產生爭論。有人主張放棄臺灣，僅將島上百姓遷回大陸。大將施瑯等人則力主駐守。康熙帝采納后者的意見，下詔設立臺灣府。”康熙帝的決策是正確的，但他的出發點也僅僅是從東南地區的安定考慮，如他自己所言：“朕思臺灣、澎湖之地，關系甚大。”“即如臺灣、南澳，人以為孤懸海外，無關緊要。自得其地，福建、廣東之賊，便無容身之地，所系匪輕。”①為防止善于航海的東南民眾再將臺灣作為造反的根據地而不放棄，顯然，他對臺灣在中國海疆中的戰略地位缺乏足夠的認識。出自黑土地的滿族人畢竟不及閩粵沿海人對海洋了解。臺灣在鄭氏集團手里是向外開展海外貿易的中轉站，是控制海疆的基地。鄭芝龍、鄭成功都是海上霸主，其在東南及南亞海上貿易中，舉足輕重。他們可以利用臺灣的有利地位與西方海商、海盜展開競爭，并獲利匪淺。而康熙帝沒有向外發展的眼光，他雖然開放海禁，但不是積極地向外發展，只滿足于當“坐商”，而且限制民間對外貿易，不準大船出海，外國商船也不準和中國商人直接做生意，必須通過中介機構“公行”。他的孫子乾隆帝限定公行為十三家，并只準廣州一地對外。因此，清朝雖然維護了臺灣是中國領土，卻沒有發揮臺灣向海洋進取的地理優勢。

信仰喇嘛教使蒙古族與藏族結下不解之緣。明朝中期，蒙古的俺答汗在青海會見喇嘛教格魯派領袖索南嘉錯，宣布皈依黃教，并為索南嘉錯奉上“達賴喇嘛”尊號。“達賴”是蒙古語大海的意思，“喇嘛”是藏語上師的意思。此前蒙古上層信仰的喇嘛教還不是黃教。黃教是喇嘛教的一個派別，叫格魯派。明朝初年格魯派興起，宗格巴是開山祖師（北京雍和宮供奉的就是宗格巴），索南嘉錯是宗格巴的三傳弟子。因此，索南嘉錯被認為是第三世達賴喇嘛。達賴三世一生最大的成就是把黃教傳播到內外蒙古。當時蒙古還有很多牧民信仰薩滿教，丈夫死了妻子殉葬、宰殺很多駝馬祭祀的風俗普遍存在。達賴三世勸導廢除舊習受到蒙古人的敬仰，俺答汗與明朝媾和也與他有關。

達賴四世是俺答汗的曾孫，蒙古人先認定他是“靈童轉世”，但只有蒙古人承認是不行的，還必須得到西藏格魯派三大寺的認可。西藏三大寺派人前往內蒙古考察確認后，迎請靈童入藏。黃教雖然在蒙古得到普及，但在西藏還受其他教派的打壓，后來西蒙古的固始汗帶兵進入青海，班禪四世派人請固始汗進藏。固始汗鎮壓了其他教派，確立了黃教在西藏的統治地位，時間是在明朝末年的1642年。此后，固始汗及其子孫控制了西藏，對清廷陽奉陰違。達賴五世圓寂后，他們秘不發喪，康熙帝打敗噶爾丹后，從俘虜口中才得知達賴五世已經死去多年。康熙震怒，下旨責問。于是，在達賴五世去世15年之后，西藏方面才選定一個六世達賴的靈童，但是，控制西藏的拉藏汗（固始汗的孫子）又報告康熙帝，說這個靈童是假的，整天耽于酒色，不守清規，要求“廢立”。康熙帝派人到藏，接達賴六世進京。這個達賴六世死于青海途中，時年23歲。轉年，拉藏汗又另立了一個達賴六世，但藏人不承認，青海的喇嘛也找到一個達賴六世的靈童。達賴六世的靈童出現三個。康熙帝看到西藏如此混亂，于1713年冊封班禪五世為“班禪額爾德尼”，賜給金冊金印，要求他協助管好西藏。而后，噶爾丹的侄子策旺阿拉布坦出兵占領拉薩，殺了拉藏汗，控制了西藏。他不僅不服從清朝統治，而且威脅青海、四川、云南等省的安全。不得已，康熙帝兩次用兵西藏，最終結束了西蒙古對西藏75年的控制。

雍正年間，西藏仍不太平，雍正帝采取了兩項措施。一是將西藏東部劃出一部分歸四川管理（現在的甘孜、阿壩），將西藏東南部劃出一部分歸云南管理（現在的迪慶），藏北一些地方直接歸班禪管治。這樣就分解了西藏的實力。二是于1727年起，在西藏設駐藏大臣正副二人，監督政務。在西藏留駐川陜兵兩千人、滇軍一千人，分駐拉薩和昌都，歸駐藏大臣指揮。這樣就加強了中央對西藏的直接管理。

西蒙古所居天山南北、蒙古草原以西的地區，從地圖上看，到西藏的直線距離有一千多公里，但那時對蒙古騎兵來說似乎不算遙遠。西蒙古在明朝時經常出現在青海一帶。雍正帝早就指出：“準噶爾一日不靖，西藏事一日不妥。”（瓦剌、準噶爾、衛拉特、厄魯特都是漢語對西蒙古的稱呼）到乾隆朝，西蒙古分裂，威脅才得以根除。從康熙至乾隆年，清軍多次征討西蒙古部，最終將清朝版圖延伸到唐努烏梁海地區，并控制了西藏。

解除了西蒙古問題，西藏仍不得安寧。西藏西部緊鄰的廓爾喀人（印度語族，居住現今尼泊爾一帶）又因邊境糾紛入侵西藏西南部。1792年，清朝從內地調派了1.7萬兵馬，支付軍費1052萬兩（占當年稅收總數1/4），平息了境外廓爾喀人的侵擾，懲辦了內奸，受到西藏上下層的感激。清廷借此機會與達賴、班禪等議定《西藏善后章程》，“章程”即“條例”，其中第一條規定了確認靈童的程序：為確認靈童，皇帝特賜一金瓶，今后將巡認靈童的名字、出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫于簽牌上，放進瓶內，祈禱7天，然后由駐藏大臣和活佛在大昭寺釋迦佛像前抽簽認定。假若只找到一名靈童，亦須有一無姓名的簽牌同時放入瓶中抽簽;假如抽出沒有姓名的簽牌，這名兒童不能被確認，還須另外尋找。達賴、班禪以及其他活佛轉世都采用這個辦法。金瓶平時放在拉薩的大昭寺宗格巴佛像前供奉。這個章程共計29條，再次確認了駐藏大臣代表中央對西藏的監督權，達賴是宗教領袖也是政治首腦，他之下設四個輔佐官員噶布倫，這四個官員事實上受駐藏大臣的管轄，因此駐藏大臣與達賴的地位完全平等。乾隆皇帝特別指示駐藏大臣：“對于達賴喇嘛，不可過于崇奉，俾擅事權;亦不可稍露輕忽，致失眾望，務須留心體察，處置得宜。”此后，駐藏大臣攜同達賴、班禪共同治理西藏，減免稅收、布施銀兩、救濟貧苦，廣建喇嘛廟，使西藏進入全盛時期。駐藏大臣還試圖改革天葬風俗，但收效甚微。

清朝對西蒙古多次使用武力征討，在征戰中東部蒙古人一直站在清朝一邊，出兵參戰。這與清廷籠絡的政策有關。滿族入關之前，八旗兵曾三次西征蒙古察哈爾部，漠南蒙古全部歸附。而后，滿蒙聯姻成為清朝的一項長期政策。據杜家驥教授統計：入關前，滿蒙聯姻多達83次;清朝滿蒙聯姻595次，其中皇女出嫁蒙古432人，皇族娶蒙古女163人。①這還不算滿蒙貴族之間的自愿結親。聯姻促進了兩個民族的結合，為清政權控制北疆發揮了重要作用。另外，清朝在蒙古地區基本不征稅，而且每年在承德避暑山莊召見各盟王爺，籠絡感情，賞賜物品。滿蒙兩族原本在習俗、宗教、語言、文字等方面就是近親，聯姻又融合了血緣關系，滿蒙一家的心理和情感日益鞏固。

如果說聯姻還只是籠絡了蒙古上層，那么尊重黃教則深入到了蒙藏民眾。入關前，達賴五世派使者到盛京（沈陽），受到隆重接待。清朝入關后順治皇帝派特使請達賴進京。達賴到京，順治帝遠接高迎，走時賞賜黃金550兩，白銀11000兩，大緞1000匹，還有大量珠寶玉器和駿馬。后來康熙帝規定，每年從西藏稅收中撥給達賴白銀5000兩，作為僧眾的生活費用。清廷這樣做的目的，后來乾隆說得很清楚：“蓋中外黃教總司以此二人，各部蒙古一心歸之，興黃教即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護之。”①清朝極力抬高黃教，籠絡達賴、班禪，在西藏確立了政教合一制度。但是，清廷對西北地區卻嚴格政教分離。

而今的新疆不同于蒙藏，是多民族地區。清朝治理西北基本靠武力震懾。西蒙古叛亂，清軍大開殺戒，然后設伊犁將軍鎮守，總管軍民事務。歷任伊犁將軍多為皇族宗親，地處邊遠也能忠于朝廷。南疆的“回部”（維吾爾族）叛亂，清朝也是派兵鎮壓。對伊斯蘭教，清廷允許存在，但絕不允許伊斯蘭宗教領袖獲取世俗權力，嚴禁阿訇參與地方政務。乾隆帝的蒙語、藏語和維語的水平都不錯，對伊斯蘭教義有所了解。他知道伊斯蘭教的排他性，深知如果伊斯蘭教控制了地方政權，穆斯林就會完全服從宗教指揮。大、小和卓（“和卓”是“圣裔”的意思）叛亂就是以宗教為組織，試圖建立一個伊斯蘭王國，被乾隆帝鎮壓下去。伊斯蘭教內部派別對立，穆斯林的族源和語言也不相同，清廷還利用這些矛盾，實現“以回制回”，基本穩定了新疆。乾隆帝治理西藏、西北地區的政策，今天看也是高水平的。

這節課內容比較復雜，老師弄清都不容易。

冊封達賴、班禪，設置駐藏大臣，如果不從蒙古說起，回避黃教在蒙藏兩族中的影響，冊封達賴、班禪的意義和管理西藏的有效性就容易被簡單化的理解。俺答汗尊稱達賴喇嘛先于清朝冊號。蒙古族信奉黃教為確立格魯派在西藏的統治地位打下了基礎。蒙古族在邊疆各民族中分布范圍最廣，力量最強，因此也最受清朝統治者的重視。清朝大力支持黃教，努力抬高達賴和班禪的地位，蒙藏兩族在宗教信仰上的一致，滿蒙長時期的聯姻，滿族統治者對黃教的推崇，這些使滿蒙藏在清代結成特殊的民族關系，對鞏固多民族統一國家，對中國版圖，對中華民族的最后定型，都有著異乎尋常的意義。詳細道來，給學生留下深刻印象，是為上策。如果不說這些，看看清朝遼闊的疆域，問題就會接踵而來，滿族人為什么能夠有效地控制西部大片領土？為什么清朝不修長城？為什么到清朝出現民族團結的局面？客觀地認識歷史，正確地理解人與社會，就不能將歷史簡單化。

宗教的存在是歷史也是現實。順治帝病危，他屬意二兒子接班，其母孝莊皇太后偏愛老三玄燁，雙方僵持不下，咨詢傳教士湯若望，湯若望建議立玄燁，理由是已經出痘（天花），一生免疫。康熙帝從傳教士那里學到了很多科學知識，因禮儀糾紛他也沒有完全拒絕基督教。從雍正到乾隆嚴厲禁止基督教，從此斷絕了窺視西方的一個窗口。倘若允許，像徐光啟那樣客觀認識基督教的學者，還會出現。乾隆帝以天朝大國自居，將外國一律視為蠻夷。清朝閉關自守，中國落后于世界前進的步伐，也與宗教有關。但是，乾隆對伊斯蘭教插手政治確實保持著警惕性，這是他的高明之處。

課時有限，鄭成功收復臺灣同樣重要，筆者在書寫中盡量刪繁就簡，仍覺得40分鐘講不完。最后還有“清朝的疆域”，至少也要占兩三分鐘。這節課對口才好的老師也是個考驗。

【作者簡介】任世江，《歷史教學》顧問。

【責任編輯：王向陽】