從老子的智慧看未來教育變革

文_楊鵬

本文為2018年夏天，楊鵬先生在鳳凰國(guó)學(xué)舉辦的“經(jīng)典歸來——非常國(guó)學(xué)進(jìn)校園”長(zhǎng)沙啟動(dòng)儀式上的演講，原題為《重新認(rèn)識(shí)老子》。楊鵬認(rèn)為，未來的教育變革，需要回到老子，需要“生—沖—和”的教育。

楊鵬，哈佛大學(xué)亞洲研究中心研究員，學(xué)者，代表作有《東亞新文化的興起》《老子詳解——老子執(zhí)政學(xué)研究》《上帝在中國(guó)源流考》，《道德經(jīng)》英譯本Dao De Jing等

我做國(guó)學(xué)研究，力求把國(guó)學(xué)放在世界文明的背景下來對(duì)比研究，尋求中國(guó)精神的特征。一是中國(guó)精神具有普世意義的一面，一是中國(guó)精神里特別的一部分。

我非常認(rèn)同一點(diǎn)，即文化可以嫁接但沒辦法移植。上世紀(jì)六七十年代，美國(guó)興起“雙進(jìn)化理論”，或者叫“雙遺傳理論”。它發(fā)現(xiàn)，基因與文化有相互作用。一民族的傳統(tǒng)文化，哪怕在表象上已發(fā)生變化，但它內(nèi)在的一些結(jié)構(gòu)很難改變。比如我們引進(jìn)馬列主義，但背后可能是商鞅在起作用。該理論認(rèn)為，文明有點(diǎn)像精神軟件，很難格式化處理。所以，文明會(huì)產(chǎn)生沖突和融合，能夠融合嫁接的那部分，也就是能夠在一個(gè)文明體內(nèi)持續(xù)生存下去的一部分。

今天講老子，我選取了三個(gè)與教育相關(guān)的觀測(cè)點(diǎn)。

麻省視角：Learn by doing

第一個(gè)觀測(cè)點(diǎn)是麻省理工學(xué)院，出了91位諾貝爾獎(jiǎng)得主。中國(guó)在自然科學(xué)上得諾獎(jiǎng)的，只有楊振寧和屠呦呦兩人。

該校最早的治學(xué)格言叫“Learn by doing”，通過做項(xiàng)目來學(xué)習(xí)。要求學(xué)生一定要設(shè)計(jì)項(xiàng)目、實(shí)踐項(xiàng)目。為幫助學(xué)生擁有創(chuàng)造力，該校啟動(dòng)了“創(chuàng)新啟動(dòng)項(xiàng)目”。例如，大二時(shí)，三五個(gè)學(xué)生一組，設(shè)計(jì)一個(gè)項(xiàng)目，老師們參與討論，若覺得設(shè)計(jì)好，未來兩年將根據(jù)項(xiàng)目重新調(diào)整學(xué)生的教育、學(xué)習(xí)計(jì)劃。

學(xué)生項(xiàng)目還可以跨校。麻省理工就在哈佛大學(xué)旁，若項(xiàng)目涉及生物信息學(xué)，學(xué)校就可能跟哈佛大學(xué)商量，到那邊讀生物信息學(xué)，以便實(shí)踐該項(xiàng)目，麻省理工認(rèn)可學(xué)分。

若缺少經(jīng)費(fèi)，學(xué)生可向?qū)W校基金會(huì)申請(qǐng)資金支持。校外很多基金會(huì)與學(xué)校有合作，投資他們感興趣的項(xiàng)目。所以麻省一些學(xué)生畢業(yè)時(shí)，就已帶著一個(gè)成熟的項(xiàng)目，直接啟動(dòng)公司創(chuàng)業(yè)了。

MIT的“創(chuàng)新啟動(dòng)項(xiàng)目”本質(zhì)是“Learn by creating”，通過創(chuàng)造來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是創(chuàng)新。

由此，我們可更深理解一些社會(huì)問題，比如中興芯片問題。看到MIT這種以創(chuàng)造為導(dǎo)向的教育，再回頭看我們，就多少能明白背后原因了。

我們過去的高考，包括大學(xué)教育，和creating沒多大關(guān)系，訓(xùn)練的常是Copy能力。這種人力資本，都具有一看就懂、一學(xué)就會(huì)的能力，但罕有創(chuàng)新。

哈佛視角：競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作精神

第二個(gè)觀測(cè)點(diǎn)是哈佛大學(xué)。該校得諾貝爾獎(jiǎng)的有157人，世界大學(xué)第一。

麻省理工學(xué)院最早的治學(xué)格言叫“Learn by doing”，做項(xiàng)目來學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)和創(chuàng)造力緊密聯(lián)合

該校特征之一是喜歡體育。哈佛學(xué)生參加橄欖球比賽，要簽生死狀。歷史上曾經(jīng)很多年，由于比賽太激烈，每個(gè)賽季都有死傷。據(jù)記載，1905年一個(gè)賽季就有18名球員死在球場(chǎng)上，另有159人受傷，不亞于一次武斗。后來社會(huì)輿論太大，才增加了很多防護(hù)措施，現(xiàn)在文明多了。

他們那種體能的強(qiáng)悍、對(duì)運(yùn)動(dòng)的熱愛及團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)精神，沒準(zhǔn)是受到希臘羅馬文化的影響。

希臘人喜歡競(jìng)技，有奧林匹克運(yùn)動(dòng)。羅馬人有大競(jìng)技場(chǎng)和大公共澡池。大家要比賽，要在一起洗澡，要秀自己的肌肉和體型，哈佛學(xué)生受影響很大。

體育運(yùn)動(dòng)不僅是身體健美的問題，更重要的還是一種精神，competition and cooperation，“競(jìng)爭(zhēng)與合作”精神，尤其集體性體育運(yùn)動(dòng)。

為什么合作？不合作怎么競(jìng)爭(zhēng)？比如劃賽艇，查爾斯河穿越哈佛大學(xué)，是世界賽艇錦標(biāo)賽的比賽場(chǎng)地。劃賽艇，隊(duì)員協(xié)調(diào)不好會(huì)翻船。團(tuán)隊(duì)不該有老大，必須協(xié)同合作，任何一個(gè)人出錯(cuò)都不行。

我們?cè)跈M向合作、自由平等的協(xié)作方面較弱。我們習(xí)慣于縱向組織。雖有一致性，但沒有個(gè)體創(chuàng)造活力。而哈佛的文化是橫向合作的文化，組織效率很高。

人類遭遇智能機(jī)器時(shí)代

第三個(gè)立足點(diǎn)。學(xué)校教育最終是為學(xué)生的社會(huì)人生做準(zhǔn)備，那么他們將會(huì)步入一個(gè)什么樣的社會(huì)歷史階段？

在美國(guó)，這個(gè)新時(shí)代已經(jīng)開始了，他們非常焦慮——機(jī)器人時(shí)代來了。

智能機(jī)器人對(duì)美國(guó)人生活的方方面面產(chǎn)生了深刻影響。哈佛大學(xué)經(jīng)常有研討會(huì)，討論智能機(jī)器對(duì)社會(huì)、對(duì)人類文明整體性的挑戰(zhàn)和顛覆。

比如軍事領(lǐng)域，有無人駕駛戰(zhàn)斗機(jī)。哈佛大學(xué)法學(xué)院討論過許多次無人戰(zhàn)斗機(jī)的國(guó)際法問題。美國(guó)軍方這種戰(zhàn)機(jī)飛到中東、非洲攻擊恐怖分子，這在國(guó)際法上怎么管理？

以后的戰(zhàn)爭(zhēng)，傳統(tǒng)的軍事秀，毫無意義。谷歌無人駕駛汽車裝上炮，就是無人駕駛坦克。某種程度上，大規(guī)模的人與人搏斗的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，未來將是機(jī)器人戰(zhàn)爭(zhēng)。

我們已步入一個(gè)新時(shí)代，觀察世界，得有新的視角。

凡是能夠重復(fù)的東西，都會(huì)被機(jī)器所代替。比如，在美國(guó)買一個(gè)披薩大概12美元，加州有個(gè)披薩店，機(jī)器人把披薩大師烤披薩的所有數(shù)據(jù)拿到一起，24小時(shí)地工作，烤的披薩才2美元一個(gè)。這個(gè)智能機(jī)器人所烤的披薩就是那個(gè)披薩大師的水平，而且它不鬧事、不罷工，更不會(huì)鬧情緒。

如果教育仍只是訓(xùn)練學(xué)生的記憶與Copy能力，而競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手卻是智能機(jī)器人。再優(yōu)秀的學(xué)生，也不可能比機(jī)器人記得更準(zhǔn)、更快、更好。如果我們訓(xùn)練的只是能夠重復(fù)使用知識(shí)的勞動(dòng)者，這種勞動(dòng)力在未來幾十年會(huì)逐漸成為廢物。

在這個(gè)重大變革、壓力巨大的時(shí)代，在這種高創(chuàng)造力、高協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)在壓迫大家的時(shí)代，心理病變急劇爆發(fā)。這就是第三點(diǎn)挑戰(zhàn)，心理健康問題。

我們今天的學(xué)校教育，是否能很好地教育學(xué)生回應(yīng)這三大壓力？No。

在這種背景中，我們?cè)撛趺慈ダ斫鈬?guó)學(xué)？

中西文化的精神軟件

“國(guó)學(xué)”即中國(guó)傳統(tǒng)文化，更進(jìn)一步說，即二千多年前中國(guó)有一批思想家、政治家，設(shè)計(jì)了一組精神軟件，變成了中國(guó)的歷史傳統(tǒng)，進(jìn)入了中國(guó)人的基因記憶之中。如果中國(guó)人是硬件，國(guó)學(xué)就是精神軟件。

對(duì)中國(guó)人的精神軟件影響巨大的，有五個(gè)人：老子、孔子、商鞅、墨子、釋迦牟尼。我們幾乎都是按照這五人編織的精神程序在運(yùn)行。不同的人有不同的軟件，針對(duì)不同的問題有不同的功能。

這些精神軟件，怎么能夠回應(yīng)剛才我說的創(chuàng)造性、競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作、心理健康的挑戰(zhàn)？剛才唐翼明老師講儒家有助于精神健康，那其他挑戰(zhàn)呢？

我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)有個(gè)概括。最上是“天”，天是天壇祈年殿敬奉的對(duì)象：皇天上帝。天之下是“天道”，天道轉(zhuǎn)化成社會(huì)制度，法與禮。儒家的“禮”是有天道背景的，是天禮。道家的“道”，是天之道。

天道生法，這是道家黃老學(xué)。天道生禮，這是周公孔子儒學(xué)。

中國(guó)還有個(gè)詞叫“天靈”，是楚文化最特別的觀念。屈原的詩歌經(jīng)常出現(xiàn)“靈”。“這個(gè)人有靈氣”“靈感”就源于“天靈”文化。楚人精神跟“天靈”關(guān)聯(lián)較大，可惜沒發(fā)展起來。

中國(guó)式精神軟件，如何面對(duì)我剛才總結(jié)的三大挑戰(zhàn)呢？

我也對(duì)西方精神結(jié)構(gòu)有概括。上面是上帝，下面是邏各斯（道）和圣靈。從邏各斯生出法律和科學(xué)，從圣靈生出道德。摩西代表律法，耶穌代表道德，畢達(dá)哥拉斯、歐幾里德代表以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的理性科學(xué)。

和西方人打交道，本質(zhì)上就是與摩西、耶穌、畢達(dá)哥拉斯以來的三種精神軟件打交道。只有了解這種精神結(jié)構(gòu)，才能懂得如何與《圣經(jīng)》民族打交道，真正理解西方人的深層動(dòng)力因素。

剛講的創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作力和心理健康，從西方來說，都是從這些精神結(jié)構(gòu)中生出來的。

今日中國(guó)，不可避免要面對(duì)文化沖突。這種沖突不僅存在于國(guó)家和國(guó)家之間，也存在于家庭內(nèi)部。唐老師是儒家，但他家人中也有基督徒。

中西相遇的精神實(shí)質(zhì)

中西相遇，從精神結(jié)構(gòu)看，粗略地講，即是摩西與商鞅在法上的相遇，是耶穌與孔子等在德上的相遇，是畢達(dá)哥拉斯與墨子等在數(shù)上的相遇。

摩西律法是神法，以上帝為中心的法。商鞅之法是人法，以君主為中心。

耶穌基督講德，上帝之德。孔子講德，上天之德，而且神性已淡，人味已重。儒家演化中，德越來越人化，神性的天德退隱。

中西相遇，沖突不在數(shù)和科學(xué)上。數(shù)的問題，中國(guó)以墨家為代表，西方以畢達(dá)哥拉斯為代表。畢達(dá)哥拉斯和老子同時(shí)代。科學(xué)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、算法，是從畢達(dá)哥拉斯來的，“萬物皆數(shù)”。在這個(gè)層面，中國(guó)全面向西方學(xué)習(xí)。

中西沖突，沖突在法與德上，此二者中國(guó)精神世界中有存貨。現(xiàn)在摩西和耶穌進(jìn)入中國(guó)精神的世界，跟老子、孔子、商鞅會(huì)發(fā)生沖撞與融合。這就是今天中國(guó)的精神現(xiàn)狀。

哈佛大學(xué)皮劃艇隊(duì)員在查爾斯河（Charles River）上奮力劃槳，團(tuán)隊(duì)合作與競(jìng)爭(zhēng)精神在體育中得到充分鍛煉

1968年世界著名搖滾樂團(tuán)披頭士演唱了《道德經(jīng)》第47章（出于戶而知天下），取名為《內(nèi)心之光》（The Inner Light），這首代表作被稱為披頭士的圣經(jīng)，流傳極廣

世界各國(guó)中，文化上最復(fù)雜的，也最有可能產(chǎn)生新文化的，就是中國(guó)。混沌之地，最有可能有新的創(chuàng)造。

不要以為摩西、耶穌、畢達(dá)哥拉斯、老子、釋迦牟尼、孔子、商鞅對(duì)我們影響不大了，因?yàn)樵谒枷胧肪S度，后來者都只是他們的學(xué)生，而且還不是好學(xué)生。

他們?nèi)匀皇侨祟愖钪匾木褴浖O(shè)計(jì)師，我們迄今都沒有跳出他們所設(shè)計(jì)的系統(tǒng)。今天哪位中國(guó)思想家比老子、孔子更偉大？中國(guó)諸子百家，屬于人類軸心期思想家，那時(shí)中國(guó)的思想突破，與人類思想突破是同步的。

老子在美國(guó)

哈佛大學(xué)商學(xué)院有位教授叫吉姆?赫斯克特，他講服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)力（servant leadership)，很受歡迎。他非常崇拜老子，這門課開篇就講《道德經(jīng)》。

西方思維有個(gè)特點(diǎn)，什么都數(shù)學(xué)化、工具化、模型化，赫斯克特把《道德經(jīng)》的哲學(xué)消化后，進(jìn)行模型化處理，非常值得學(xué)習(xí)。

老子在美國(guó)不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)界所知的中國(guó)哲學(xué)家，他在大眾文化中也特別有名。披頭士樂隊(duì)在1968年唱了一首歌，叫《內(nèi)在之光》(The Inner Light)，唱的就是《道德經(jīng)》第四十七章，“不出戶而知天下”。

披頭士粉絲成千上萬，老子因此成了公眾人物。美國(guó)任何一家偏學(xué)術(shù)的書店，問《道德經(jīng)》、老子，店員馬上會(huì)推薦，譯本通常不止一個(gè)。

最受西方學(xué)界尊重的中國(guó)思想家毫無疑問就是老子。放在世界文明框架里，老子、莊子算是非常有中國(guó)特色且有普世價(jià)值的思想家。

“生—沖—和”回應(yīng)三大挑戰(zhàn)

回到今天的主題——如何重新認(rèn)識(shí)老子。

面對(duì)創(chuàng)造能力、協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)能力、健康心理三大壓力，《道德經(jīng)》能給我們什么啟示？今天我只分析《道德經(jīng)》四十二章的幾句話：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”

“生—沖—和”三個(gè)字，很關(guān)鍵。我們不要糾結(jié)一、二、三是什么，只需知道這講的是宇宙怎么來的。老子認(rèn)為，宇宙萬物是被一個(gè)無形的本源力量所創(chuàng)生。

這與《圣經(jīng)》開篇類似：起初，上帝創(chuàng)造天地。淵面黑暗，上帝的靈運(yùn)行在水面上，上帝說：“要有光。”就有了光。原來是“無”，一片混沌，有一個(gè)力量把宇宙萬物創(chuàng)造出來。

“生”在《道德經(jīng)》出現(xiàn)了37次，相當(dāng)多。例如五十五章：“益生曰祥。”因?yàn)槲覀兲幵谝粋€(gè)創(chuàng)造力量的支配下，這個(gè)力量指向有益于生命的方向，所以當(dāng)人的行為有益于生命時(shí)，就是吉祥。

儒家君子講仁。君子不就是能幫助他人生命的人嗎？仁不就是愛人嗎？你有那種有益于生命的志向，服務(wù)他人，你就是君子，仁者，即“益生”。

上天之道，就是創(chuàng)生、益生。宇宙萬物的來源，日月星辰的誕生，人類的出現(xiàn)，都跟“生”有關(guān)。

這個(gè)“生”字，有創(chuàng)造、創(chuàng)生、生命等意思。以“生”來思考世界，我們會(huì)感到地球—生態(tài)—人類生命之珍貴。

有傳說在地球外發(fā)現(xiàn)生命的存在了，其實(shí)沒有。茫茫宇宙之中遍布死寂，為什么我們會(huì)突然處在一個(gè)“生”的環(huán)境中？這種對(duì)生命的驚嘆、愛惜，遍布人類的思想史，遍布孔子、老子的思想。他們的思想力量，就來源他們進(jìn)入到了“生”的深層。

這種“生”還表現(xiàn)在什么地方呢？除了生孩子，創(chuàng)造一家公司，發(fā)明一個(gè)產(chǎn)品，企業(yè)生產(chǎn)，畫一幅畫，都是“生”。“生”是人性最深層的動(dòng)力，因?yàn)椤吧眮碜詣?chuàng)生宇宙萬物和生命的本源力量。

我們?cè)賮砜础皼_”字，三點(diǎn)水，指巨浪相沖。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，即萬物分成相反對(duì)立的力量，博弈、競(jìng)爭(zhēng)，持續(xù)不斷。

大家都知道，凡事分陰陽。人類有男有女，生男孩，生女孩，是計(jì)劃出來的嗎？不是。沒有男女計(jì)劃，會(huì)不會(huì)男女比例失衡？不會(huì)。

智能機(jī)器人時(shí)代已經(jīng)來臨，這對(duì)教育提出了新的挑戰(zhàn)。圖為2018年美國(guó)《紐約客》雜志的一期封面

世界上有一些秩序、一些規(guī)律，在冥冥中控制我們，我們不知道這些規(guī)律是怎么來的，只能順從。陰陽、男女如此，狗、雞也這樣，整個(gè)生物系統(tǒng)都這樣，不會(huì)有太多失衡。所以重男輕女很愚蠢，陰陽一定是平衡的。老子發(fā)現(xiàn)了宇宙陰陽對(duì)立沖突，他稱之為“沖氣”。

什么叫“和”？沖的結(jié)果是太極圖。一陰一陽對(duì)立沖突又平衡。“和”就是平衡、和諧，就是陰陽競(jìng)爭(zhēng)形成的自然公平，公平的均衡。

創(chuàng)造能力不就是“生”嗎？我們能夠創(chuàng)造，就因?yàn)橛衼碜杂钪嫔钐幍摹暗郎唬簧f物”的力量。不然你的創(chuàng)造力從何而來？創(chuàng)造者，是宇宙深處“生”的力量的通道，是“生”的力量的載體。

協(xié)作競(jìng)爭(zhēng)不就是“沖氣”嗎？那些體育競(jìng)爭(zhēng)，就是沖氣。

健康的心理不就是“和”的心理嗎？在創(chuàng)造之中，在團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)之中，你才會(huì)訓(xùn)練出一個(gè)平衡的心理，一個(gè)健康的心理。

楊鵬先生認(rèn)為，老子的“生—沖—和”思想，可作為未來教育的方向

我們需要“生—沖—和”的教育

從純思想看，老子思想中的“生—沖—和”，正好對(duì)應(yīng)當(dāng)下三大挑戰(zhàn)：創(chuàng)造能力、競(jìng)爭(zhēng)能力、心理健康。

MIT是“生”的教育。我們?cè)趯W(xué)校有沒有開展系統(tǒng)的“生”的教育？這種教育是方方面面的，首先是對(duì)生命的關(guān)愛和關(guān)注。其次對(duì)生命創(chuàng)造的珍惜、重視和培育。

學(xué)校要讓孩子接受全面的競(jìng)爭(zhēng)教育。高考應(yīng)試是考試競(jìng)爭(zhēng)，這也是一種“沖”。但這種“沖”，與“生”沒關(guān)系，與團(tuán)隊(duì)協(xié)作沒關(guān)系。“考過高富帥、干掉富二代”這是無法團(tuán)隊(duì)協(xié)作的。目前高考競(jìng)爭(zhēng)無助于孩子創(chuàng)造能力和競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作能力的形成。

有沒有創(chuàng)造之沖的教育，有沒有團(tuán)隊(duì)競(jìng)爭(zhēng)之沖的教育？

第三是“和”的教育。當(dāng)一個(gè)人適應(yīng)了創(chuàng)造性競(jìng)爭(zhēng)中的成敗，他就有了一種很從容的性格、很和諧的精神。當(dāng)一個(gè)人熱愛競(jìng)爭(zhēng)，習(xí)慣團(tuán)隊(duì)奮斗，善于合作，能承受競(jìng)爭(zhēng)中的勝敗得失，這就是“和”的人生了。

孔子說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是助人具有創(chuàng)生的力量，成事的力量。老師家長(zhǎng)如果說，不要爭(zhēng)不要搶，這是不對(duì)的！在學(xué)校要訓(xùn)練學(xué)生堂堂正正去競(jìng)爭(zhēng)，跟人拼搏，在競(jìng)爭(zhēng)中求和的能力。

如何訓(xùn)練這種能力？最好的是集體體育訓(xùn)練，學(xué)校的各種集體競(jìng)賽。

我們把孩子訓(xùn)練成考試機(jī)器推向社會(huì)，他們將面對(duì)什么？面對(duì)的是西方受過“生+沖+和”教育訓(xùn)練的創(chuàng)造者們，面對(duì)Copy能力最強(qiáng)的機(jī)器人大軍。

他們?cè)趺慈ジ?jìng)爭(zhēng)？拼記憶和復(fù)制能力不行。機(jī)器人只是在創(chuàng)造力方面比人差，它們是被造物。創(chuàng)造力，依賴人與人之間競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作。

豐富人類現(xiàn)代性的有生力量

中國(guó)人傳統(tǒng)文化有好思想，但確實(shí)沒有用好。我們要有新的眼光和視角，唯有在世界文明背景中，才能發(fā)現(xiàn)我們傳統(tǒng)中的寶貝。近代以來，中國(guó)研究國(guó)學(xué)最好的，多是西學(xué)出身，因?yàn)橐曇昂透窬植煌恕?/p>

過去百年是對(duì)中華傳統(tǒng)文化資源的一場(chǎng)摧毀。現(xiàn)在睜眼看世界，創(chuàng)造的壓力、競(jìng)爭(zhēng)的壓力、心理健康的壓力全來了。感到吃力、跟不上，一是我們沒有把西方學(xué)好，二是我們自身的好傳統(tǒng)也沒學(xué)好。

如果我們?cè)缭缇桶础吧獩_—和”來安排生活和教育，來治理國(guó)家，能不文明富強(qiáng)嗎？國(guó)學(xué)其實(shí)可以跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合，跟世界結(jié)合，國(guó)學(xué)內(nèi)涵的精神，不是僵死的，而是來自宇宙的創(chuàng)生之源，可以賦能于現(xiàn)實(shí)。它是豐富人類現(xiàn)代性的有生力量。

世界上哪個(gè)真懂教育學(xué)的人會(huì)詆毀《道德經(jīng)》？沒有。搞教育的都知道蒙臺(tái)梭利。按“生—沖—和”思想去實(shí)踐教育，我們不會(huì)低于蒙臺(tái)梭利的教育學(xué)。因?yàn)樵谡軐W(xué)上，《道德經(jīng)》是高于他的。《論語》也有創(chuàng)生性內(nèi)容，但它更側(cè)重有益生命的秩序規(guī)則，講人際協(xié)作。

有的作品一眼看到底，有的作品背后有層層深意，把人引向創(chuàng)生的本源。《道德經(jīng)》和《論語》就是這樣，值得用心去探尋并將有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)用于構(gòu)建未來。

（因篇幅原因，有大量刪節(jié)。文章不代表本刊立場(chǎng)）