城市旅游的文化空間建構
——以司徒小鎮為例

李凱萌 蘭州大學新聞與傳播學院

在《空間的生產》一書中，列斐伏爾提出“空間”的核心概念，把空間分為絕對空間、抽象空間、社會空間、精神空間，還有工作空間、休閑空間和生活空間。書中提到過“文化空間”，但并沒有明確的定義。本文采用我國政府對“文化空間”的相關定義：“文化空間是定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和時間性。”(1)司徒小鎮坐落在山西晉城的東北角，集美食小吃、休閑娛樂、農耕體驗、旅游購物、文化演藝為一體，被譽為“老晉城民俗印象基地，新晉城美食旅游地標”。每年春節期間有上百萬人不遠千里來到這里，感受山西濃郁的民俗風情，特別是千年絕技“打鐵花”，常常引得游人屏息駐足、驚嘆不已。本研究以司徒小鎮為樣本，研究當地的歷史、傳說故事、以及民俗儀式等，記錄山西特有的風土人情，傳播獨具晉南特色的地域文化。

一、“文化空間”的旅游研究綜述

(一)國外研究綜述

法國馬克思主義批判哲學家 HenriLefe bvre(1991)曾提出空間的三重性或稱三層次性，即空間的實踐(spatialpractice)、空間的表征(representation of space)與表征的空間(representationalspace)。有物理性、社會性、符號性和可生產性。(2)

法國學者列斐伏爾在《空間的生產》中提出，空間的生產是由社會的意識形態和目的來決定的，因而具有強烈的主觀性。

米歇爾(W.J.T.Mitchell)在《景觀與權力》一書提出，景觀是權力關系的符號化表征和實現文化權力的工具。它不僅可以成為劃分局內人與局外人認同的符號，還可以成為劃分階級、種族、性別的符號。

(二)國內研究綜述

第一，基于文化人類學視角，提出保護某項文化遺產的策略研究。例如，楊憲武的《對非物質文化遺產中“文化空間”的認識：以孔府飲食為例》(山西師范大學學報，2011(11)：65-68.)、李開《文化空間視野下民俗體育的傳承與發展研究》、岳慧潔《文化空間視野下晉中社火踩高蹺的文化價值及傳承研究》、艾菊紅《文化空間視閾下的傳統村落可持續性保護：以湘西鳳凰為例》等。

第二，基于“文化空間”視角下，非物質文化遺產的保護工作及其實現途徑研究。相關研究的學者主要有張瑛、肖曾艷、崔鳳軍等，他們認為旅游是保護非物質文化遺產的重要途徑。例如王德剛的《空間再造與文化傳承— —棲霞古鎮都村“非遺”保護工程實 驗研究》，他提出通過文化空間再造，利用空間展示、靜態展示、活態展示三種方式將文化呈現給游客。還有鞏俐《空間生產視角下地方民俗文化的移植與傳播：以恩施土家女兒城為例》等文章也作了相關論述。

二、司徒小鎮的文化空間建構

20世紀80年代，中國現代旅游業興起。司徒小鎮在場景的建構中大量運用了山西傳統的民俗元素、飲食文化元素、歷史文化元素，這些具有晉南地方文化意義的符號與記憶活動關聯與搭配，完成了游客對地方文化的想象與建構。

(一)在場的空間

各種非物質文化遺產存在的自然物質載體，及其所關聯的主體構成的時空場所構成了非物質文化遺產的存在空間。(3)在這些空間里面，非物質文化遺產的傳承人、地理邊界、環境及其核心標志物一起形成了一個現場的文化空間。在場空間的構成要素都具有原始性和真實性，為非物質文化遺產的真實度提供保證。“打鐵花”作為一種非物質文化遺產，本身便是攜帶文化印記。它凝聚著普通民眾的祈福愿望和習俗，人們通過在重要節日“打鐵花”的習俗來驅趕厄運、期盼好運的到來。同時，結合豫南地區的民間信仰、地域音樂及舞蹈，共同演繹的“千年鉄魂”具有豐富的文化內涵。司徒小鎮上演的《千年鐵魂》中，“澤州打鐵花”傳承人在先把熔好的鐵汁注入事先準備好的“花棒”，打花者一手拿著盛有鐵汁的“花棒”，一手拿著未盛鐵汁的“花棒”迅速跑至“花棚”下，用下棒猛擊盛有鐵汁的上棒，使棒中鐵汁沖向花棚，打花者一棒接一棒，一人跟一人，鐵汁遇到棚頂的柳枝而迸散開，配合著燃棚上的鞭炮和煙花等，為現場的觀眾提供了一場“金色煙花”的絕美畫面。打鐵花的技法和場景布置都采用了還原最原始的空間，在場空間的“原真性”凸顯。

(二)再現的空間

圖1

再現的空間是指以原生態文化空間要素或場景為標準，經過遷移的、復制的原生態文化空間，即文化空間的再現。(4)旅游空間建構的前提是處在現實場景中，游客在現實的旅游場景中觀光、拍照、分享。旅游開發商結合本土特色，在街道布景、演出舞臺、演職人員的服裝、演員的語言等方面表現地域文化。當游客置身于這樣精心布置的場景中，以一種接近真實的狀態獲得場景體驗。司徒小鎮的經典劇目《又見老山西》，本場景劇是在一個巨大的景棚內，數間一比一的房間，最大限度的還原古代市井文化的生活畫面，其中有：書院、鏢局、票號、青樓、賭坊、茶館等。演員們著歷史服裝，展現古代人的穿著服裝，讓游客仿佛穿越回了古代，如圖1所示。游客通過這些日常生活的布景，服飾和語言來身臨其境的感受傳統的晉南生活，極大地滿足了游客的文化體驗。然而現實場景的一大弊端在于它的有限性，游客想要在短時間內了解山西的歷史文化是不現實的，所以構建時應當思考如何拓寬現實場景的使用，避免內容太過深入而無法與游客產生共鳴，打造優質劇目，吸引觀眾的興趣。

司徒小鎮以《千年鐵魂》被人熟知，震撼的“打鐵花”表演，足以讓每一個人為之震撼。徜徉在司徒小鎮里，會看到老字號醋坊、帶著花頭巾的女子，還有劇場里面的舞臺劇表演，把山西重要的歷史事件和人物通過劇場的形式展現在觀眾面前，讓觀眾仿佛置身于那些歷史故事中。《又見老山西》就是把歷史記載的晉商王家、廉頗、武則天等歷史人物串聯起來，用再現歷史的情景劇來吸引觀眾，打造一個具有地方人物特色的文化空間。再現的空間能夠讓游客在觀演空間中去感知人物的命運、地方的風俗人情，加深對地方歷史的了解的認知。

(三)再生的空間

此外，《山西五千年歡樂園》，五千年的文化與九公里的巡游大道，相融合。大道兩旁真實復原了先民生活遺址以及商湯祈雨、長平之戰古戰場、萬人坑等山西歷史遺跡，著力還原兩千多年前戰爭的真實風貌，通過行軍大帳、糧倉、崗哨等場景陳設，戰車、投石車等冷兵器的還原制作，融合了影視爆破、大型馬術等實景技術，以精彩絕倫的馬術和驚險的打斗場面等。游客坐牛車、馬車、駱駝車、花轎、毛驢、民國小火車，感受五千年的歷史文明。

司徒小鎮旅游空間的建構，利用一些文化符號，穿越不同主題空間，撿拾祖先生活的片段，長平之戰古戰場、司徒小鎮獨有的“千人打鐵花”表演、極具特色的山西民俗社火大巡游、巨資打造山西市井大劇《又見老山西》等等，數千年歷史長卷在腦海中浮現，古山西的景觀近在咫尺觸手可及，帶游客穿越千年。

三、結語

每個城市都具有其獨特的自然地理、歷史事件、人文環境和民族風情，并且從這些方面來展現自身的地方性。一個旅游空間中的景觀符號、人物原型和原生意象等都能夠通過現代多媒體技術手段和舞臺表演等途徑表現出來。在場空間、再現空間和再生空間是構建文化空間的三個模式，司徒小鎮是晉南地域風情文化空間的縮影，與此同時也有利于當地居民就業、文化傳播和地方經濟的發展。

打造地方旅游的文化空間，不僅對于傳承非物質文化遺產具有重要的意義，同時還能夠為當地旅游業的發展提供借鑒，這就需要地方政府和生產者共同努力。生產者首要任務就是追根溯源，找到地方文化特色，然后結合消費需求，對地域文化進行藝術再現。同時，地方政府也要在政策和資金方面給予對文化空間建構的支持，積極有效地宣傳特色旅游文化空間。司徒小鎮之所以能夠吸引眾多的游客，離不開《又見老山西》、《千年鐵魂》等經典演出劇目的呈現，離不開廣大司徒小鎮居民的參與和傳播，以及旅游生產者的整體規劃和布局。

注釋：

(1)國務院辦公廳.國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見［國辦發，2005(18)］.

(2)桂榕，呂宛青.符號表征與主客同位景觀：民族文化旅游空間的一種后現代性——以“彝人古鎮”為例[J].旅游科學，2013，27(03)：37-49.

(3)“非物質文化遺產”是中國盛行的說法，國際上原來曾使用過“非物質”這種表達，但后來改為“intangible cultural heritage”，譯為“無形文化遺產”，可能是意識到“非物質”容易讓人誤解的原因，從聯合國教科文組織對“intangible cultural heritage”定義來看，并不是字面的“非物質”，是包含物質內涵的.

(4)黃麗娟.基于文化空間視域的非物質文化遺產旅游空間的建構——以武夷山大紅袍傳統工藝為例[J].湖北文理學院學報，2018，39(11)：55-60.