當代中國社會思潮與意識形態理論學術研究梳理

魏崇輝 蘇玲

[摘 ? ?要] 對當代中國社會思潮的考察不能回避近代中國活躍著自由主義、文化保護主義和激進主義三大思潮。而作為當代中國的指導思想，馬克思主義是不斷得以豐富和發展的意識形態體系。廣義上，意識形態理論既包括對意識形態的基本理解，也包括意識形態本身。社會思潮與意識形態理論研究是社會思潮與意識形態及其實踐研究的統合。新中國成立以來，中國社會思潮與意識形態理論研究一直是學術界熱議的焦點，圍繞以融于實踐的意識形態理論的共生關聯問題開展了豐富而且深遠的研究，其中不乏有代表性的優異成果，但也有不少研究束縛于已有的研究范式和主題，深入透徹的研究依然不足。以當代中國社會思潮和意識形態理論的全局性研究為立足點，全面剖析其現狀及問題，具有一定學理意義和實際價值。

[關鍵詞] 社會思潮;意識形態理論;馬克思主義中國化;習近平新時代中國特色社會主義思想

[中圖分類號] G09 ?[文獻標識碼] A ?[文章編號] 1002-8129（2019）08-0019-11

就學理而言，廣義上的意識形態理論既包括對意識形態的基本理解，也包括意識形態本身。狹義上的意識形態理論往往僅指意識形態本身。舉例而言，馬克思主義意識形態理論，既可以框定為馬克思主義對意識形態的基本理解及其所倡導的科學社會主義的理想信念，亦可以只界定為馬克思主義意識形態。本文對“社會思潮與意識形態理論”的闡析是廣義層面上的。換句話說，本文的分析不僅包括對社會思潮與意識形態的闡釋，也蘊含其對意識形態的基本理解。故此，本文的研究不僅要針對社會思潮與意識形態本身，還包含有其意識形態化的過程與路徑。

結合實踐來看，意識形態與政治、經濟、文化相輔相成。春秋戰國時期，我國就出現了以儒家、法家、道家等思想流派為代表的諸子百家爭鳴的繁榮現象。這正是我國多元意識形態的原始樣態。漢武帝時期董仲舒推行“罷黜百家、獨尊儒術”的政策，倡導“天人合一，君權神授”，至此以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統思想。魏晉隋唐以降，“儒釋道”三教合一，“修身齊家治國平天下”的綱常名教、佛家因果輪回理論以及道家刻苦禁欲的神仙崇拜理論深深地禁錮著百姓的思想。宋元時期，程朱理學為學界主要派別，倡導“三綱五常”“存天理，滅人欲”“理是宇宙萬物的起源”“格物致知”“人有‘天命之性和‘氣質之性”等為核心的新儒學。明清時期，以“宇宙便是吾心、吾心即是真理”“內圣外王、致良知、知行合一”以及“心外無物、心外無理”為核心的陸王心學為主要派別;黃宗羲提出“天下為主，君為客”以及“工商皆本”的思想，反對君主專制;顧炎武提出“經世致用”以及“天下興亡、匹夫有責”的主張;王夫之認為世界是物質的。統觀來看，我國古代思想發展體系是古代各位有識之士順應時代的發展，在創新的基礎上對儒學的批判與繼承，是中國版意識形態生動的寫照。近代以來，隨著鴉片戰爭以后國門的敞開，中國的意識形態深受西方自由主義等社會思潮的影響，二者在發展與變遷中相互碰撞與融合，推動了中國近現代的進程。

一、近代中國社會思潮相關研究的發展脈絡

對當代中國社會思潮的考察不能回避近代中國活躍著自由主義、文化保護主義和激進主義三大思潮[1]。

1. 自由主義。近代以來，隨著西方自由主義思潮傳入中國，一些意識敏銳的有識之士在政治和文化領域圍繞“救亡圖存”，嘗試有選擇地對自由主義思潮加以吸收和傳播，出現了具有本土特色的中國自由主義意識形態理論。近代中國的自由主義流派分為以下幾種：一是以“睜眼看世界第一人”和“自由主義之父”著稱的嚴復為代表的古典自由主義，提倡進化觀念和自由觀念[2];二是以傅斯年、胡適為代表的新自由主義，胡適提倡民主、自由思想和理性主義，指明近代自由主義的意義分別是自由、民主、容忍反對黨以及和平的漸進改革，傅斯年則推崇羅斯福新政和英國工黨的社會主義路線;三是梁啟超、張君勱等人宣傳英國的費邊社會主義和基爾特社會主義，反對激烈的變革，主張“和平長入”社會主義，政治上進行溫和、漸進的改良，先發展資本主義再實行社會主義的社會民主主義，后來再有羅隆基所倡導的“第三條道路”[3]。隨著日俄戰爭的爆發和清朝政府預備立憲的實施，反清和拒俄的情緒高漲，自由主義思潮淹沒在民族主義思想的浪潮中。辛亥革命的爆發，自由主義思潮又席卷而來。五四運動前后期，中國知識分子蔡元培、胡適等人的自由主義熱情空前高漲，雖又將自由主義思潮推向另一個高峰，但實踐證明西化自由主義的方案并不適用于中國。

2. 保守主義。近代保守主義主要受到西方文化的傳入后中國知識分子在文化方面的反應影響，主張中西合璧，立足于在發掘、繼承和弘揚中國傳統文化的精華的基礎上汲取西方文化以豐富和發展傳統儒學，建設中國新儒學。文化保守主義主要發韌于19世紀60年代，馮桂芬于1861年撰寫的《校邠廬抗議》中提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”，首次揭示近代文化保守主義的精髓，得到了持續、廣泛的響應[4]。康有為主導的“今文經學派”和章太炎主導的“國粹派”擴大了文化保守主義的影響范圍。民國初期，康有為主編的《孔教雜志》、杜亞泉主編的《東方雜志》以及辜鴻銘著述的《中國人的精神》推動了文化保守主義的發展[1]。而后，梁啟超以及梁漱溟、陳寅恪、錢穆等一批學者著力弘揚中國優秀本位傳統文化，逐漸發展成 “國學熱”。直至20世紀90年代，興起于80年代末南派新權威主義的新保守主義，其核心話語為必須在尊重現存秩序（即中國共產黨領導的人民民主專政的社會主義制度）的歷史連續性的基礎上才能推進現代化[5]。

3. 激進主義。激進主義起源于戊戌變法期間譚嗣同對傳統君主專制制度與儒學文化霸權的強烈批判，形成于辛亥革命浪潮中，以中國同盟會綱領和近代中國民族革命、政治革命以及社會革命三大主題的公之于眾為形成標志[4]。在后來的思想變革啟蒙的新文化運動中，激進主義勢頭猛進，以陳獨秀、李大釗為代表的知識分子特別是大批青年知識分子看到俄國十月革命綻放的新世紀的曙光，反孔教而對馬克思主義心悅誠服，選擇馬克思主義并力行之，推動了馬克思主義在中國的傳播與實踐運用。新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產黨人，客觀具體分析中國國情，聯系中國社會實際需要，用馬克思主義價值觀整合包括孫中山新三民主義和新啟蒙運動等各種價值資源，從而構建起以“愛國主義”為核心，“為人民服務”以及“建立一個獨立、自由、民主、統一和富強的新中國”為重要核心價值的新民主主義社會價值觀[6]。對此，毛澤東指出：“在‘五四以后，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想，即共產主義的宇宙觀和社會革命論”[7] 697。毛澤東開始用中國化馬克思主義來指導中國的革命和建設。馬克思主義意識形態理論占據指導地位，推動了中國共產黨領導中國革命和建設取得偉大的勝利。

二、當代中國意識形態及其實踐研究

意識形態是具有時代性的。新中國成立以來，國內學者在不同的時代背景下關于意識形態理論領域圍繞著諸多方面進行了積極的探索與研究，直面并積極回應“意識形態終結論”“意識形態泛化論”論調，豐富并發展了我國意識形態理論體系，使其呈現多元而不失核心凝聚的局面。國內學者關于意識形態理論的探討主要體現在如下方面：

1. 馬克思主義中國化成果研究。馬克思主義中國化的理論成果包括毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。隨著新民主主義革命的開展，毛澤東將馬克思列寧主義基本原理與中國革命具體實際相結合，創立實事求是的思想路線，探索出了“農村包圍城市、武裝奪取政權的中國式獨特的革命道路以及中國式的社會主義道路”這三條道路，形成了“新民主主義革命理論、中國式社會主義改造理論以及中國式社會主義矛盾理論”這三大理論，從而形成毛澤東思想，是馬克思理論中國化第一次歷史性的飛躍。有學者指出，要重溫毛澤東關于對立統一規律是宇宙的根本規律的觀點，既要堅持改革，也要堅持社會主義，兩者統一才能在思想上肅清正源[8]。

改革開放以來，鄧小平提出了一系列關于社會主義思想路線、社會主義本質和社會主義發展道路、社會主義發展階段、社會主義根本任務、社會主義建設發展戰略、社會主義發展動力、社會主義國家對外開放、社會主義政治及經濟體制改革、社會主義建設政治保證、社會主義國家外交戰略、祖國統一、社會主義事業依靠力量、社會主義國家軍隊和國防建設、社會主義事業領導核心等理論，黨的十五大將鄧小平的一系列理論確定為“鄧小平理論”并寫進黨章，標志著馬克思主義中國化理論成果第二次歷史性飛躍的實現。江澤民提出“三個代表”重要思想，概括了黨和國家的重要理論活動、實踐活動，成為指引黨和國家的行動指南，其用先進文化理念引領了中國前進的方向。胡錦濤總結中國發展實踐，借鑒國外歷史經驗，適應中國發展要求，提出“科學發展觀”這一重大戰略思想。

黨的十八大以來，以習近平為核心的黨中央著眼于新的實踐和新的發展，繼續推進馬克思主義中國化，圍繞改革發展穩定、內政外交國防、治黨治國治軍發表了一系列重要講話，進一步豐富和發展了中國特色社會主義理論體系[9]。從意識形態的先導性、決定性、人民性等方面深刻解讀意識形態的特性，從理論和實踐的結合上系統回答了新時代堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義這一重大時代課題。全面建設什么樣的社會主義現代化國家、怎樣全面建設社會主義現代化國家，是這一重大時代課題的深入和展開。形成以人民中心論、群眾路線、權力道德、黨德修養等要素組合而成的開放動態的具有馬克思主義價值哲學理性的有機體系[8]。

2. 非馬克思主義意識形態理論中國樣態的批判研究。目前，國內學界對當代中國馬克思主義中國化成果的研究更多是立足于對其基本內容的宣傳與教育，來展開對非馬克思主義意識形態理論的批判與駁斥。

對于新自由主義的中國樣態，宏觀層面上，有學者批判新自由主義對于國有資產嚴重流失、社會福利政策、教育和就業等領域的消極影響（秦相平，王彩波，2013），批判其對大學生堅定社會主義制度、認同社會主義市場經濟體制、培養社會主義集體觀念起消解作用（楊恩澤，2018），批判其對我國改革開放政策制定和經濟基礎有重大影響和危害（朱安東，王天翼，2016）;個人層面上，有學者批判新自由主義異化了公民概念、社會理想和目標，掩蓋了自由市場的陰暗面（何楊勇，2018），批判 “新自由主義”極端的效率追求與傳統社會話語結構中的平等訴求之間的價值沖突使國家角色充滿了內在的緊張（羅遠航，2015），批判其“效率”和“公平”的失衡以及“自由”“民主”與“人道主義的自由主義”的虛偽（張超穎，2018）;理論層面上，有學者批判了新自由主義的道路立場、文化立場、理論立場（魏崇輝，2013），批判其作為西方“舶來品”存在理論基礎的依附性、思想定位的空想性、價值理念的欺騙性、實踐方法的教條性的弊端（王巖，2018）;制度層面上，批判其是以“經濟人假設”為市場主體立論，以私有產權制度取代社會公有制，以妖魔化國企的方式動搖經濟制度基石，以“市場萬能論”阻礙政府的宏觀調控（曾琰，2016），追求全盤西化，經濟上反對公有制，政治上要求擺脫中國共產黨的領導，反對馬克思主義，反對社會主義，破壞中國社會穩定（楊曉渝，2015）。更有學者認為新自由主義的市場決定論本身就是基于微觀和中觀的片面之見，犯了認為社會主義的生產力水平必然要高于資本主義的生產力水平的常識性錯誤（錢偉剛，2018）。而對于新文化保守主義的中國樣態，有學者批判新文化保守主義完全是將馬克思中國化等同于向傳統文化復歸的“儒化”過程，其質疑以公有制為主體的基本經濟制度缺乏人性基礎、人民代表大會制度是否具有合理性，又轉而采用所謂的“儒家議會三院制”（仲海濤，韓喜平，2016）。有學者不僅明確反對復古論，提倡文化綜合創造，而且明確反對東方文化優越論和儒學復興論，提倡以對孔子及儒學的研究和評價替代對立面的尊孔與批孔（鄧松，劉金鵬，2013）。

3. 意識形態理論與安全預警機制研究。不同的意識形態相互激烈碰撞，如同一場沒有硝煙的隱形戰爭，對不同人群的學習、工作和生活產生了重要影響。國內學者帶著時代責任感在意識形態理論領域研究熱情高漲，歸納了我國意識形態領域面臨的挑戰的類型與內容（任潔，2016;李俊卿，張澤一，2016），總結了我國意識形態領域的國內環境和國際環境（石云霞，2017）;從新媒體環境角度（路媛，王永貴，2019;鄭潔，2017;劉娜，2016;宋麗丹，2015;王超，2015）、新時代論斷角度（林建華，2018; 徐世甫，2018）、民族區域差距（宋才發，白永祥，2018;崔榕，2017）和全球文化滲透角度（何茜，2018;張榆，2017;劉建飛，2016;魏崇輝，2010）等指出我國意識形態所面臨的風險。分析了西方意識形態理論威脅我國意識形態安全的實質、方式（王永友，史君，2017）; 研究了意識形態安全威脅的嚴重后果（秦在東，靳思遠，2019），提出是否代表最廣大人民的根本利益決定國家意識形態安全的決定性因素，其中腐敗因子、社會貧富分化因子、社會多元因子是我國意識形態安全的重要影響因素（王翼，2012）;總結了應對意識形態安全的對策（韓慶祥，2019;段輝艷，蒲清平，2019;匡長福，2018; 史獻芝，2018）。

4. 意識形態理論與思想政治教育研究。科學的理論是話語體系的重要指南，以馬克思主義理論為指導，切實增加高校思想政治理論課話語體系的“四個自信”，融入群眾生活鮮活事例[10]。國內學者概括了思想政治教育的內容（李彬彬，2015）、本質（葉方興，2010）、理念（郭瑞，2017），建立高效意識形態安全機制（黃美娟，2017），梳理了我國意識形態理論的變遷以及思想政治教育的發展邏輯（李群山，2009），研究了思想政治教育與意識形態之間的關系（張智，2018;王炳林，郝清杰，2017;鄭永廷，2015;許華，2010;張華，2009），指出了思想政治教育對我國意識形態建設的重要性（楊曉，2018;劉甜甜，鄧福慶，2018;曹金龍，2017;陳揚，2011;李遼寧，2006）和必要性（孫百亮，2009），挖掘意識形態思想政治教育過程中存在的問題（李少斐，2016），在此基礎上有針對性地探尋正確的意識形態理論指導下思想政治教育的實踐路徑（鄒紹清，2014），重建意識形態教育（王占魁，2017）提倡思想政治教育創新方式，實現國家、社會、高校等相關領域治理的實踐互動（蔡如軍，金林南，2018）。

三、當代中國意識形態最新發展研究

習近平新時代中國特色社會主義思想是一個博大而精深的科學理論體系，其從理論和實踐上系統回答了新時代應堅持和發展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義這一重大時代課題，是對鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀的繼承、發展、深化與升華。對習近平新時代中國特色社會主義思想發展理論的研究主要體現在以下幾大重要理論論斷上：

1. “人類命運共同體”思想研究。黨的十八大提出了“人類命運共同體”思想。習近平在黨的十九大報告中談到構建人類命運共同體的關鍵在于：“要尊重世界文明多樣性……堅決摒棄冷戰思維和強權政治，走對話而不對抗、結伴而不結盟的國與國交往新路。”強調利益抱團，獨立排他又約束統一，以“和而不同”走向世界“大同”（毛崇杰，2019）。有學者對“人類命運共同體”的時代背景（陳積敏，2018）、核心內涵（周安平，2018;曾荻，郭開強，2019;王義桅，2017）、要義（朱玲玲，將正翔，2019）、特征（任思奇，鄧若玉，2016;盧德友，2016;）、生成邏輯（謝俊，2019;熊杰，石云霞，2019;劉方平，2018）、認識維度（梁樹發，2018;崔曉丹，2018）、法理詮釋（陳金釗，2018）、文化理念（趙學琳，2019;鄭永和，方蘭欣，2019）、倫理審視（張殿軍，2018;陳光蓮，尹劍，2019）、政黨功能（韓喜平，張霜，2019）、議題設置（劉社欣，古曉蘭，2019）、歷史定位和價值（何志鵬，2018;秦龍，趙永帥，2018）進行了一一闡述。這是中國從意識、概念、內涵到方案，逐漸向世界推出并日漸成熟的理念，是習近平外交思想的核心和精髓，是人類歷史發展的必然，對我國政治外交有重大指導作用[11]。有學者提倡中國與聯合國及其附屬和專門機構合作，利用“南南合作”的框架和平臺共建人類命運共同體，構建新型國際合作關系（張貴洪，2018）。盡管具有中西方價值觀差異（叢占修，2016;林伯海，2016）、國家利益沖突主體困境（陳相光，2018;趙汀陽，2011）、國家實力規則困境（龔柏華，2018;馮光，2017;陳相光，2013;朱恒鵬，徐靜婷，2016），通過外交路徑、發展路徑、綜合路徑這三種路徑（趙可金，趙遠，2018），在理念層面推動政治、安全、經濟、文化、生態共享發展（匡列輝，張明，2018）;文化層面促進國家間的相互交融、戰略層面加強區域多邊合作（梁昊光，2017）;模式層面打造富有活力、開放共贏、平等協商的發展模式（何紹輝，2018）;全球視野層面則促進我國與周邊國家的政策溝通、貿易暢通和設施聯通、增進中國與周邊國家的民心相通（丁工，2017）。

2. “中國夢”思想研究。2013年3月17日，習近平提出“中國夢”的內涵就是國家富強、民族振興、人民幸福夢，實現中國夢必須走中國道路，弘揚中國精神，凝聚中國力量[12]。中國夢在學術界也引起了熱議，對于中國夢的內涵，有“二元說”（張維為，2013）、“三位說”（葉再春，2013;陳晉，2013）、“多維說”（林培雄，2012;周天勇，2012;汪金友，2013）。有學者對中國夢的歷史脈絡（肖瑞峰，2017）、特征（梁麗萍，2013;汪玉奇，2013;王瑞華，2017）、目標、主體和本質（賀祥林，肖細明，2019）、人權意蘊（吳家慶，盧愛國，2017）、中國哲學基礎探究（韓麗華，2018）進行了解讀。特別在突出歷史地位（徐艷玲，秦秋，2019;洪永淼，張興祥，2017;賀耀敏，2018），提出“中國夢”明確了中國現代化的價值目標，催生了中國現代化的戰略布局，構建了現代化的中國方案（韓喜平，鞏瑞波，2018）。強調對“中國夢”傳播策略（俞瑾華，2018;曹勝強，2017）、堅強支撐（郝永平，趙慧，2017）、創新意義（曲青山，2018）進行了深層次的分析與解讀;還有學者解讀了中國夢的文化向度（唐開鵬，2017），從文化自覺向度闡述了對中國夢的認同（詹小美，張曉紅，2018），解讀了中國夢的三層理性向度（胡軍良，李亞玲，2017）、時空維度（汪青松，2017）、話語建構（王賀，2016）、四重屬性（胡雪瑩，2017）。有學者認為中國夢的實現需要憲法保障（鞠成偉，2018）以及由“需要促進、思想引導、制度保障、創新驅動、主體能動、繼承借鑒機制”構成的多維動力系統提供動力機制（王丹，熊曉琳，2017），總結了中國夢的實現途徑（吉炳軒，2018;安睿穎，2018;李玉明，2018），提出實現中國夢必須凝聚中國力量，發展生產力，提高硬實力和軟實力，加強中國共產黨的領導，堅持“四個自信”（何夢飛，2017）。

3. “一帶一路”倡議理論研究。2013年9月和10月，習近平分別提出“新絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的合作倡議，依靠中國與有關國家既有的雙多邊機制和行之有效的區域平臺，實現共贏。這一構建人類命運共同體的中國方案引起了學界的關注和討論。學者就“一帶一路”的理論內涵（楊國楨，王小東，2018;陸大道，2018）、文化內蘊（張楓，2018;劉曉丹，2018;張海燕，2019）、實施前景（胡必亮，2018;林永亮，2019）、戰略意義（謝劍南，2018;王義桅，2018;阮中澤，2019），及其是順應、引領時代潮流的新理念與新載體，創造了超越西方經濟學和價值觀的新理論（陳文玲，2017）與老撾（張海冰，周太東，2018）、泰國（頗欽·蓬拉軍，李冰，2018）等周邊國家的關系、協同合作（韓璐，2019）機遇和挑戰（王義桅，2015;張夢露，惠春玲，2019）、構建路徑（陳曙光，2017）進行闡述。還從理清價值理念與實踐機制、廣泛合作與國家權力、對外開放與國內聯動之間的關系（徐蓉，2019），推動“一帶一路”倡議制度化，化解陰謀論，建立約束獲得更多的信任（張發林，2019），加強頂層設計，提供政治保障（李丹，2019）進行了研究。

4. 五大發展理念研究。黨的十八屆五中全會開創性地提到“創新、協調、綠色、開放、共享”五大發展理念，是中國共產黨發展理論的新的境界，集中體現了今后我國的發展思路、發展方向以及發展著力點（韓振峰，2016）。有學者論述了五大發展理念的理論內涵（唐任伍，2016;王淑琴，2016;姜建成，2017）、形成邏輯（王鈺鑫，周利生，2016）、思想創新（袁祖社，2017）、價值追求（張榮華，陶磊，2017;張全勝，2018;賀常余，2016）、倫理價值（陳翔，2017）、歷史地位（張乾元，謝文娟，2017;孫代堯，張艷萍，2017）以及具體落實方法（馬紅梅，2017）。實施創新驅動戰略，推進城鄉一體化、關注綠色生態、消除貿易壁壘、推進社會保障，實現公平發展（成龍，2016）。深化改革，擴大開放，建立符合要求的體制機制，提升領導干部的素養和能力（宋勇剛，曠愛梅，2016），同時還要統一思想，全面深化改革，發展生產力，堅持問題意識和問題導向，堅持人民主體地位，建立健全容錯糾錯機制，激勵領導干部創新改革的熱情（牛先鋒，2017）。

5. 習近平社會主義核心價值觀思想研究。習近平指出：“一個民族的文明進步，一個國家的發展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動，核心價值觀是其最持久最深沉的力量。”[13]學術界對此進行了多方位多維度的解讀，大批學者對習近平新時代社會主義核心價值觀思想來源（高艷杰，2015）、核心闡析（陸衛明，2015;張乾元，朱倩倩，2018）、特征（黃蓉生，2018;包心鑒，2018）、文化聯系（肖貴清，2015;蔡國英，2015;艾菲，2018），中國特色社會主義法治的靈魂（劉旺洪，2017），及核心價值觀認同的倫理研究（江暢，陶濤，2018）。更提出了要發揮社會主義核心價值觀對國民教育的引領作用，把社會主義核心價值觀融入國民教育全過程[14]，體現其戰略價值（張智，2015;孫偉平，2018），是文化自信的靈魂[15]，是時代性與民族性、特殊價值與普遍價值、弘揚正價值與摒棄負價值、科學性與合理性、價值觀念與價值實體、事實性價值與規范性價值的有機統一[16];以社會主義核心價值觀引領道德建設“國家層面”“社會層面”“個人層面”三大維度[17]，及踐行方法論（董靜，2015;蔣翠婷，石書臣，2018）。對習近平新時代社會主義核心價值觀的研究認為，習近平社會主義核心價值觀思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要構成，是馬克思主義中國化的最新成果，開辟了當代中國馬克思主義發展新境界，為新時期培育和踐行社會主義核心價值觀提供了理論指導和實踐指南[18];探索對青年進行社會主義核心價值觀教育的方略（趙波，2016）;從教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養成、制度保障這五大實踐維度著力構建習近平社會主義核心價值體系[19];然而培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中也存在其凝聚、感召和教化的作用沒有充分發揮出來的困境[20];要培育時代新人，將社會主義核心價值觀內化于心，外化于行[14]。不斷增強意識形態領域主導權和話語權，使其融入生活并轉化為人們的心理認同和行為習慣[21]。推進社會主義核心價值觀日常化、具體化、形象化、生活化[22]。

6. 習近平治國理政思想研究。學術界關于習近平治國理政思想的研究蔚然成風。學者就習近平治國理政新理念新思想新戰略產生的時代背景、理論淵源和現實依據、科學內涵、核心要義和精神實質;重大意義、歷史地位和指導作用;蘊含的思想方法和工作方法做了一系列梳理研究[23]。以習近平為核心的黨中央探索并且明晰了國家戰略目標、理論方針、發展路徑、制度保障、組織依托、動力源泉以及外部條件等一系列事關全局的根本性問題[24]。十八大以來，習近平治國理政涵蓋政治、經濟、文化、社會、生態等多個領域，包括改革發展穩定、內政國防外交、治黨治國治軍等各個方面[25]。習近平治國理政思想包括國家發展的根本方向、奮斗目標、發展動力、工作中心和總布局、國防和祖國統一、外交、黨的領導和黨的建設等內容[26]。還有學者提出習近平治國理政思想包括十個方面：中國特色社會主義性質和自信思想、實現中國夢思想、全面深化改革思想、市場與政府思想、打鐵還需自身硬思想、依法治國思想、文化軟實力與掌握意識形態話語權思想、進行偉大斗爭思想和分析解決問題的方法論[27]。

結語

總的來說，學者對于意識形態理論研究展現出極大的熱情和毅力，從多重角度和維度對意識形態理論作出了深層次的解讀，也取得了豐碩的成果，推動了我國意識形態理論的橫向領域的創新和縱向深度發展。然而，某些方面依然存在較為突出的問題。首先，非常關鍵的是，學理上，對意識形態、意識形態理論等基本概念及執政黨意識形態與國家意識形態之間的關系等的基本界定不清晰，這在一定程度上有削弱馬克思主義意識形態說服力的風險，這需要引起我們高度重視。其次，需要關注點的還有：重復研究多，創新性研究較少;未能有效區分學術與意識形態之間的差別。這都是需要引起后續的關注和跟進研究。

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[責任編輯：汪智力]

Abstract： The investigation of contemporary Chinese social thoughts cannot be done without consideration on three major trends in modern China： liberalism， cultural protectionism and radicalism. As the guiding ideology of contemporary China， Marxism is an ideology system that is continuously enriched and developed. In a broad sense， ideology theory includes both a basic understanding of ideology and ideology itself. The researches on social thoughts and ideology theory is the integration of social thoughts and ideologies and their practical researches. Since the founding of the People's Republic of China， the study of Chinese social thoughts and ideology has been the focus of academic debates. We have carried out rich and far-seeing researches on the symbiotic relationship of the ideological theories in practice， of which， some are outstanding fruits， but some others are restricted by existing research patterns and themes， lacking of thorough research. Taking the overall study of contemporary Chinese social thoughts and ideology theory as the foothold to comprehensively analyze its current situation and problems is of certain theoretical and practical values.

Keywords： Social Thoughts; Ideology Theory; Marxism in China; Xi Jinping's Thoughts of Socialism with Chi-

nese Characteristics in New Era