論堂朗苗族儺戲的非遺屬性

劉明群

摘要：堂朗苗族儺戲具有鮮明的歷史屬性，推動(dòng)當(dāng)?shù)孛缱鍏^(qū)域社會(huì)發(fā)展、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、建立和諧族群社區(qū)的過程中所呈現(xiàn)出的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，是當(dāng)代苗族非遺文化的源泉。

關(guān)鍵詞：非遺;堂朗苗族儺戲

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）08-0153-02

一、前言

湖南苗族，主要聚居在以武陵山山脈的臘爾山、呂洞山兩個(gè)中山臺地為中心地域內(nèi)，這里自古被視為一片神奇而“蠻荒”的土地，兩千多年前的偉大詩人屈原，大部分也與這塊土地有著太多的交集，他撰寫的《九歌》巨著，就是他被流放沅湘流域的蠻夷聚居地時(shí)期，收集、采寫當(dāng)?shù)貎篮臀自~加工而成，其中部分詩篇就是一段完整的儺祭或者巫詞直接記錄。

由于漫長歷史長河的擊蕩洗滌、多元文化質(zhì)的交匯溶合，加上不斷遭受歷代王權(quán)的不斷征戰(zhàn)、欺壓、驅(qū)逐等，苗族原來據(jù)有的地肥水美江河平原，大多不再是苗族悠然自得的生存空間。沉積為當(dāng)今苗族與其他民族大雜居、小聚居的居住生存空間狀態(tài)。作為苗族原始宗教的主要載體儺戲，也體現(xiàn)出地域化的差異特點(diǎn)，各具特色。具有鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性，本文試圖從非遺角度對堂朗儺戲進(jìn)行解讀。

二、堂朗苗族儺戲流派

堂朗苗族儺戲，歷經(jīng)“改土歸流”為代表的外族文化的強(qiáng)勢介入，分化成漢語（西南官話）和蠻夷語（苗語、土家族語）兩個(gè)流派，漢語流派儺戲主要存留于所謂的熟苗（漢化）諸如集鎮(zhèn)、關(guān)隘、司城等地;苗語儺戲主要留存于苗族聚居區(qū)，完全使用苗語演繹儺戲，或者苗漢語相雜（俗稱半苗半客）;堂朗儺戲的主要?jiǎng)∧坑校海?）《開壇請神》;（2）《發(fā)功曹》;（3）《結(jié)界》;（4）《造橋迎神》;（5）《拋儺安神》等。呂洞山苗族區(qū)域的保靖縣的葫蘆、夯沙以及水田河等地的苗族歌謠，主要腔調(diào)為儺言腔、平腔唱法為主。其中的儺言腔唱法又分為長腔和短腔。長腔者，自由舒緩，長調(diào)尾部拖腔，音域飄逸，悠揚(yáng)。在儺戲唱腔上還包括平腔，所謂平腔，曲調(diào)平緩，音域精致，歌腔變化靈活性大，以短小的曲調(diào)為引子起始，使用下滑音的逶迤結(jié)尾。或者是山歌調(diào)，也有融入了地方性的花燈戲曲調(diào)、民間小調(diào)等。

三、堂朗苗儺戲崇拜對象

儺戲的《儺愿根》（雙愿和單愿）是儺愿起源的儀式戲，說的是洪荒蒙昧年代的傳說，因?yàn)椤敖袒钡木壒剩褍竷x予姓氏，把伏羲兄妹成婚的前奏戲說簡化：“昔日有個(gè)張?zhí)牵⑵蘖_氏女釵裙，夫婦二人無兒女，又娶丘氏共兩人，一日三來三日九，丘氏有孕在其身，丘氏生下肉球子，生個(gè)肉球不是人……”。把伏羲兄妹生下的肉球異化到張氏夫妻，具有所謂“文明教化”，而失去儺愿神祗是伏羲女媧的原本。而苗語版儺戲的是以伏羲女媧兄妹婚配為主線，比漢語版儺更具有人文始祖的歷史價(jià)值。

四、堂朗苗儺戲的非遺屬性

它的歷史價(jià)值是非遺的最大價(jià)值。據(jù)堂朗儺戲壇班敬祀師傳的（七曉祖師包》記載，口傳的歷代“祖師”有47、8代之多。依此推斷其傳承歷史，至少有千年之久，它的歷史價(jià)值，是指在幫助人類認(rèn)識歷史過程中所體現(xiàn)出來的獨(dú)特價(jià)值。以呂洞山苗族的歌謠藝術(shù)特色，傳承和展現(xiàn)了堂朗苗儺戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值。堂朗苗儺戲的社會(huì)價(jià)值，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在推動(dòng)苗族區(qū)域社會(huì)發(fā)展、調(diào)節(jié)人際關(guān)系、建立和諧族群社區(qū)的過程中所呈現(xiàn)出的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，是當(dāng)代苗族非遺文化的源泉。

儺愿詞文是以花燈調(diào)雜糅苗歌演唱曲調(diào)演唱;樂器有苗族民間的打擊樂如鑼、鈸、鼓和吹奏牛角號等，這為苗儺戲增加了地方色彩和強(qiáng)化了戲曲氛圍;苗儺戲的服裝也分為生旦凈丑幾類，有的直接借用地方戲曲服裝作為儺戲服飾。擴(kuò)大了唱腔音樂的曲式結(jié)構(gòu)，間奏音樂空白得到了填補(bǔ);形成了歌、舞、樂為一體的苗儺地方化音樂程式，其總體形態(tài)為“吹樂+唱腔+打擊”;唱腔分為男女唱腔;男腔有分為男聲獨(dú)唱、伴唱、合唱;呂洞山苗儺演唱形式豐富多彩，有男聲領(lǐng)唱、伴唱、對唱、合唱、齊唱，有女聲獨(dú)唱等等樣式。最具有地方特點(diǎn)的藝術(shù)性就是，一是使伴唱放在第二句唱詞最后的三個(gè)字嵌入，把伴唱放進(jìn)唱腔曲尾進(jìn)入高潮疊加進(jìn)來，強(qiáng)化了唱腔增加厚度和增強(qiáng)音樂戲曲氣氛強(qiáng)度，推進(jìn)高潮氛圍;二是完成唱腔從高潮向低潮的復(fù)回。造成音樂力度音階上對比變化，使音樂不間斷向前發(fā)展，這種伴唱藝術(shù)形式，具有優(yōu)美的藝術(shù)效果。具有其他各種戲曲唱腔的伴唱形式中獨(dú)有藝術(shù)特色。再次，用打擊樂作為過門或充當(dāng)鏈接音樂，亦是伴唱形式的延續(xù)，特征很突出。音樂音階為“23561”、“61235”、“61235”的宮、商、徵、羽四種調(diào)式，角調(diào)少見。色彩豐富而調(diào)式功能性退化，常以一種調(diào)式反復(fù)交替出現(xiàn)。進(jìn)行調(diào)式對比，求取色彩變化，引發(fā)、促進(jìn)樂思發(fā)展。

五、堂朗苗儺戲曲的藝術(shù)價(jià)值

堂朗苗儺戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)于唱腔音樂中，旋律的發(fā)展方法多樣，別具一格，苗儺文化傳承藝人們在音樂唱腔創(chuàng)作中，積累了一套完整、科學(xué)的苗儺戲曲唱腔音樂作曲法則，把旋律線當(dāng)作（形象比喻）一條草繩，若用它來捆綁物件，必須更具物價(jià)大小和形狀進(jìn)行一番加工，這種草繩加工法就是苗儺戲曲創(chuàng)作者積累總結(jié)出來的幾種作曲樣式，苗語、漢語對照（豆芘）接頭、窮朵（加尾）、吉邦（融化）等。和現(xiàn)代作曲法則里的引子、加尾聲、轉(zhuǎn)調(diào)、緊縮、擴(kuò)充、重復(fù)有著迂曲同工之妙。加手加腳就是多聲部音樂，有一個(gè)人獨(dú)唱加進(jìn)去眾多的男女聲伴唱，本身就是一身紅多聲的和聲復(fù)調(diào)范疇。

苗儺戲曲最獨(dú)特的音樂旋法是同音反復(fù)出現(xiàn)，有時(shí)多達(dá)十幾個(gè)音的重復(fù)效果，通過同音反復(fù)疊加，造就某個(gè)音的量的積聚，形成一種要求突破和發(fā)展強(qiáng)烈傾向，最后形成一種性格突出，勇往直前的音樂形象。再者，疊加與反復(fù)也是前音與后音承前啟后。而不是無謂的冗長。彰顯苗族人民古樸、強(qiáng)悍、勇剛向上的精神文化氣質(zhì)。襯詞應(yīng)用也是苗儺戲曲主要的民族特色之一，口語襯詞“唉”“哈”“奧”“嗨”“那”“啊”等民族特色襯詞，反復(fù)應(yīng)用作為唱詞的前綴或后綴，增強(qiáng)了唱腔音樂的民族特色和地域色彩。在唱腔音樂各種拖腔中，幾乎全部使用襯詞來演唱的，尤其在主腔的頭尾部分更是如此。通過巧妙的詞曲結(jié)合，起到深化劇情、突出唱腔音樂的個(gè)性和色彩。還有下滑音、重音的潤腔吟唱，是為了突出曲調(diào)的某些樂節(jié)或樂句的最后一個(gè)音采用下滑音。有的下滑一般力度較強(qiáng)，主要作用是保證曲調(diào)具有一定的苗歌風(fēng)格。另外，牛角號在儺戲演唱中，貫穿整個(gè)一段劇情過程。牛角一般只能吹奏兩個(gè)音，形成演奏風(fēng)格的民族化、苗歌化、意境化。獲得特殊效果，牛角號成為苗儺戲曲音樂中的獨(dú)奏樂器。聲音堅(jiān)實(shí)、情緒悲壯，每當(dāng)牛角號吹起，神堂戲臺格外顯得蕭殺森嚴(yán)，配以八卦、罡部、柳旗舞蹈，儺歌、儺舞齊出，場式井然，觀眾隨劇情達(dá)到高潮，情緒進(jìn)入頂點(diǎn)。

苗儺在戲曲演繹中，娛神娛人同時(shí)進(jìn)行，打情罵俏、渾話連篇，逗笑取樂，透露出人類在蒙昧原始時(shí)代，對種族繁衍（生殖崇拜）極端追崇。苗族的椎牛祭祀中花歌（男女性愛俚詞）演唱、土家族的舍巴日祭祀中男性腰間用稻草繩系扎，叫做粗魯棍物件就是男性陽具象形。

湘西呂洞山區(qū)域的苗族儺戲，具有其他儺戲共有的戲曲特色，更具有民族性、地域性色彩。是苗族戲曲音樂集大成者。具有演繹苗族族群祖先、生殖崇拜和教化農(nóng)耕文明、規(guī)范社會(huì)道德、地域習(xí)俗等功效，是苗族原始宗教的再現(xiàn)，是苗族原始非遺古典戲曲音樂的活化石。