論老舍《正紅旗下》中的“面子”文化

鄭曉玲

摘要：《正紅旗下》是老舍一部未完成的自傳體小說，在這部小說中老舍對滿族正紅旗的文化進行了細致而又全面的描寫，尤其是對旗人講體面，講排場極其重視，具體體現在生活中的吃喝玩樂、禮儀、節日慶典等方面。這種對體面、尊嚴的崇尚也被作者上升到了對民族尊嚴的捍衛，不過由于老舍描寫的大多是窮人的體面，這個問題也引起了老舍對一部分旗人極端追求形式化的生活態度的質疑和反思。

關鍵詞：老舍? ?體面? ?民族尊嚴

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）13-0182-02

面子是尊嚴、體面的別稱，中國人向來就講究體面，尤其是北京人，由于特殊的四合院以及老胡同兒以及滿族人居多的文化和地理環境，北京人特別注重“體面”。老舍作為京味兒小說作家的代表人物，在其小說中，處處都能感受到京味兒文化中特有的面子文化，這在他的未完成的自傳體小說《正紅旗下》中尤為顯著，在這部小說中，老舍以自己滿族人的身份，描繪了一幅大型滿民生活場景，在這些旗人身上，欲望和生存矛盾交錯，人性的丑與善并存，但究其原因，不過是一個“面子”問題讓老舍生長環境中遇到的這些人擁有了自己獨有的文化以及這些文化培養下旗人自傲自崇的性格，當然，“死要面子”也讓他們經歷了更多人生困苦和心理上的無奈和挫折。

老舍在創作中之所以如此注重北京文化中講究“體面”這一點， 一方面是因為老舍早年、尤其是童年的生活經歷。貧窮、借貸、欠賒使他對別人的眼光尤其敏感，他往往從很平常的一瞥中也能體味出困辱，而當得到別人的夸贊和尊敬時，又會喜出望外。就像他自己說的“我普生憂患，愁長記憶新：童年習凍俄，壯年飽酸辛”（老舍《昔年》）。貧窮困苦的成長經歷使老舍對“尊嚴”格外敏感。除此之外，老舍之后所受過的教育和他的經歷也使他注重自尊。他走上社會后，從事了好幾年學校教育工作，“師道尊嚴”這不必多說。而后，他去英國留學，英國人的講禮節、講秩序、講尊重人格以及英國文學的高貴氣派必然對他影響極深，這些方面都影響了老舍之后創作中形成特有的面子文化。

當然最重要的原因還是因為老舍是作為滿族人民和中華民族的優秀兒女寫作的，所以他的作品從來就未脫離過自己的民族出身和文化歸屬，鮮明體現了一個優秀的民族文化精神的找尋。特定的寫作背景決定了老舍作品除主題和時代合拍以外，更形成獨特的“北京文化+滿族文化”的京味兒文學樣式。這兩種地域文化都特別注重“體面”，所以老舍在寫作中也特別注重老百姓日常生活百態中蘊含的平民心理和文化。而且老舍作為一個滿族人，在寫作時沒有帶著由于地域產生的情感偏向，他能夠通過文學的形式有褒有貶地客觀細致地對北京城的場景、吃喝玩樂以及形形色色的人的精神層面進行深層挖掘。老舍對于他所處的環境是有著深厚的感情，但正是基于對某種事物的深刻認知和了解，才能不偏激地評價它，這也體現了他對文化的一種自省。體現在作品中就是他對自己身份的自尊和自卑，即優越感和劣根性，兩種共同存在的情感造成老舍作為一名作家和作為一位滿族人對“面子”的敏感，這種敏感在《正紅旗下》中具體體現在他對平民的生存態度以及人格尊嚴和民族尊嚴的維護上。

一、不同形式的體面

老舍看到和經歷過下層社會普通民眾的真實生活現狀，他關注著社會的不公平，在真實的生活情境中形成了一種“平民意識”。所以在《正紅旗下》中老舍描寫的更多是他親眼所見的窮人的“體面”。在老舍生活的年代，窮人是無法獲得自我生存與發展的合法性身份的，他們遭遇著物質與精神的雙重折磨。其實，孤高和窮人的自卑是分不開的，體現在作品中，老舍刻畫了一個個社會底層的窮人悲劇，認識貧困，描寫貧困，解析貧困，抗爭貧困，處處透露出自由主義的精神。大部分滿族人不惜用生活的困苦和屈辱換取尊嚴，《正紅旗下》中“我”母親想給人家做活以補貼家用，可又怕會丟了旗人的面子，于是只好拿著父親三兩銀子收入在制造預算時發愁。他們都是為了一份尊嚴，與生活軟磨硬泡，苦熬苦斗，就是為了贏得別人的尊重。母親為了“我”的“洗三”之禮各種禮節所需的錢愁破腦袋，包括“添盆”“響盆”“上座吃飯”等等都不能丟了面兒，最后在福海二哥的張羅下才勉強圓滿成功。

“面子是每個社會成員想為自己爭取的公開的自我形象，對面子的維護是交際活動正常進行的必要條件”。在這些旗人心里，不丟面兒便是活得舒心，久而久之，在“面子”的支撐下他們擁有了一種文化優越感。這種自崇心理和文化優越感外化為了旗人的一些日常行為習慣，如吃、喝、玩、樂。北京人無論經濟貧富、地位高低，在場面上都講排場、好義氣、要“臉面子”。好“臉面”，這樣的描寫在老舍作品中比比皆是，福海二哥、祁老爺都可以說是老北京人講排場、講體面心態的體現。體面在老舍筆下被劃分為兩種形態，其一停留在儀容和姿態上，《正紅旗下》里人們為了維護自己的體面和排場上，慢慢形成了特有的“賒”文化，尤其是大姐的婆婆，“她不但自己愛賒，而且頗看不起不敢賒、不喜歡賒的親友。雖然沒有明說，她大概可是這么想：不賒東西，白作旗人”！雖然她打扮起來的時候總是不盡如人意，但是，“氣派與身分有關，她還非打扮不可”。其次便體現在心態和生活方式上，尤其是男人們的體面是以“養鳥”“聽戲”來衡量的，大姐的公公逢人就談論起他養鳥的技術，就包括“我”的不善言辭的父親說起鳥籠和鳥的品種也能滔滔不絕。尤其是大姐的公公經常耗材買臉，玩票、唱戲、遛鳥成了他的“主業”。真應了老舍的那句感嘆“有錢的真講究，沒錢的窮講究”。

這種優越感尤其體現在禮文化上，禮文化作為中華傳統儒家文化中最被重視的文化精髓，在幾千年的留傳中，盡管禮文化的內容在不斷更新換代，但它的重要性和儀式感卻一直被人們虔誠地遵守。《正紅旗下》中請安的禮儀，“福海二哥請安請得最好看：先看準了人，而后俯首急行兩步，到了人家的身前，雙手扶膝，前腿實，后腿虛，一趨一停，畢恭畢敬。安到話到，親切誠摯地叫出來：‘二嬸兒，您好！'而后，從容收腿，挺腰斂胸，雙臂垂直，兩手向后稍攏，兩腳并齊‘打橫兒'”。一方面它是極盡形式化的，表現形式極人工盡天然，像天生下來就帶有的，但這種形式上的講究演化成虛偽的客氣、守節，無疑是人力上的浪費。另一方面，又有其文化背景下的內涵，這種禮是人身份的體現，這種生活的藝術成為聯絡人之間情誼，維系人之間關系的重要工具。它是歷史時期下，旗人長期生存發展的產物，也成為歷史發展中北京區域文化的重要組成部分。

在贊揚和批判的同時，老舍也對自己身處其中的文化有所矛盾和反思，在大多數旗人那里，通過禮儀和吃喝玩樂講排場以尋求他人對自己的認同就是他們“體面”的方式，但在《正紅旗下》中還有一小部分人，他們對尊嚴的態度就是忘卻，或者說在難得一塌糊涂的生活中無所謂尊與辱，過得舒服就是尊，受了委屈就是辱。比如正紅旗下的多老大在他的世界觀里，只要能從哪兒弄點錢，弄點吃的，能過下去，他就覺得很有面，覺得就是有尊嚴，這也是老舍對面子文化中的文化痼疾的思考，也許生存下去，先實現自我認同才是人應該捍衛的最大的面子。

二、對民族尊嚴的崇尚

“在中國文化中，面子的內涵其實包括兩個方面：一是關系，二是道德名聲，尤其是羞恥感，即是否有面子，需要根據別人對他的評價，看是否誠實、正直、有德行等，若違犯了群體的道德準則，面子就可能喪失”。“人格”總是與“國格”聯系在一起的，而維護人格尊嚴也總是和堅持民族氣節密不可分的，也就是民族尊嚴。老舍對于“面子”的敏感不僅僅停留在自尊和生活尊嚴上，他的思考還上升到了民族尊嚴上，即對群體的道德準則的維護。老舍在《正紅旗下》中既通過尋找旗人在生活中的人性弱點來試圖找到民族痼疾，也塑造了與民族危亡有直接榮辱關系的一些人抒發他內心中的民族屈辱，痛斥那些為了個人利益出賣民族尊嚴的人，贊揚那些極力捍衛民族尊嚴甚至不惜為國捐軀的英雄。

老舍先前的作品中的很多人物雖是滿族，但他卻從不標明身份，因為他覺得清末的滿族最高統治者喪權辱國，沒干好事，說自己是滿族人“丟人”。直到新中國成立，毛澤東與他的一次談話后，老舍才徹底轉變觀念，他發現自己先前的觀念是帶著歷史的有色眼鏡的，是片面的，其實滿族人民為新中國的成立做了很大貢獻，所以老舍寫作了主人公都是滿族人的小說《正紅旗下》。從恥稱滿族人到有了滿族情結，老舍在面對滿族人的態度的這個重大轉變，也讓他在小說中的情感偏向更為明顯。在講述旗人生活的種種時，故事總是以一種閑適和溫情的節奏慢慢鋪敘開來，對于滿族禮儀文化的描寫也極盡所能做到擘肌分理，粗中有細。但在談到信洋教，背叛民族的旗人敗類，比如多老大，老舍也毫不猶豫地口誅筆伐，讓每個讀者都能感受到故事的批判和反思程度。

首先小說從側面表現中國人民面對帝國主義對中國的侵略過程中正紅旗人的種種遭遇。近代以來，中國不斷遭受帝國主義的侵略，逐步淪為半殖民地半封建社會，中華民族為謀求民族的獨立和解放，前赴后繼地進行了波瀾壯闊的反侵略斗爭。如《正紅旗下》下中便宜坊王掌柜是膠東人，已在北京做了六十年生意。還是在幾十年前，他就有了開個獨力經營的小肉鋪的想法，可是幾十年過去了，他仍然沒有得到“大展經綸”的機會——后起的小肉鋪總是時開時閉，連便宜坊這樣的老字號，生意也大不如前。王掌柜慢慢發現他買不到土布了——大街上新開的鋪子差不多都有個“洋”字，他終于有了答案：“錢都隨著那個‘洋'字流到外洋去了”！只能穿起洋布衫來的王掌柜不能不越來越恨洋人、洋東西。王掌柜代表的是以利益為中心的滿族商人，在他這里，錢代表的就是“面子”，而“洋”東西的入侵讓他不得不放棄“面子”追求利益。

其實，比起經濟上的壟斷，更可怕的是教會的文化和思想侵略對于整個民族的摧毀。教會的作用當然不能一概而論，但《正紅旗下》中那個在美國混不下去了才想到中國來發橫財的牛牧師，卻完全充當的是一個文化侵略和助紂為虐的角色。在牛牧師這樣的傳教士主持下，教會幾乎成了藏污納垢之所，像多老大這樣的社會渣滓紛紛吃上了洋教，他們之中有的“借著洋氣兒開了大鋪子，販賣洋貨，發了不小的財”，最不濟的也能像多老大一樣仗著洋人的勢，對王掌柜這樣的同胞敲詐勒索。不過，在侵略中有人妥協，就一定有中國人民的堅決反抗。小說通過描寫王掌柜在鄉下的小兒子王十成的到來，巧妙地將筆觸由都市延伸到鄉下，揭露了洋人為非作歹的暴行，這個血氣方剛的小伙子也側寫了義和團運動的風起云涌和滿民的民族氣節。

《正紅旗下》雖然是一部未完成的著作，但我們卻可以從中完整地讀到老舍透入骨子里的民族意識。老舍塑造一些與國家榮辱息息相關的人的故事來辨明民族榮恥，這是一種自省，更是對國人勿忘民族意識的警示。他不是一個狹隘的民族主義者，他清楚地認識到自己是個旗人的同時也是一個中國國民，他說：“在抗戰中，我不僅應當是個作者，也應當是個最關心戰爭的國民;我是個國民，我就該盡力于抗戰;我不會放槍，好，讓我用筆代替槍吧”。

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