蒙學讀物的流變與《澄衷蒙學堂字課圖說》的編寫

江興祐

一

我國童蒙教育源遠流長，蒙學讀物編撰也由來已久。先秦漢魏六朝是蒙學教育的初期。這一時期的蒙學讀物，以識字為主要功能。周宣王時期的太史籀著《史籀篇》，其目的在于教學童識字。秦朝的李斯、趙高、胡毋敬以《史籀篇》為藍本，將籀文改為秦篆，分別寫成《蒼頡篇》《爰歷篇》《博學篇》。漢代十分強調學童的識字能力。據《漢書·藝文志》載，蕭何在制定法律時，規定：“太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。”因而，漢代人將《蒼頡篇》《爰歷篇》《博學篇》三部著作合并，題名為《蒼頡篇》，每章為六十字，共五十五章，成為著名的字書。此后，漢代還出現了司馬相如的《凡將篇》、史游的《急就篇》、李長的《元尚篇》等字書。而以《急就篇》影響最為深遠。此書共三十四章，文字以類排列，從陳說姓名到解說物名，從介紹當官為宦到歌頌太平盛世，真可謂“包括品類，錯綜古今”（顏師古《急就篇注敘》）。從漢魏到隋唐，此書是一部在民間流傳極為廣泛的蒙學教材。產生于南朝梁武帝時期的蒙學名篇《千字文》，就其編撰意旨而言，仍以識字為目的。據唐代李綽《尚書故實》記載，梁武帝為了教育兒子讀書，讓殷鐵石選出一千個不重復的字，交給周興嗣，并說：“卿有才思，為我韻之。”周興嗣利用一夜時間，將這些字編成四字一句的韻文，如“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，晨宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調陽”。這些文字一經組合，不僅連貫押韻，而且文意完整。由于構思精巧，文采飛揚，人們往往視《千字文》為美妙的文章，反而忽略了它初始的編撰用意。

到了隋唐五代，蒙學讀物的功能為之一變。這一時期蒙學讀物的顯著特點表現為，識字的功能已逐漸減退，而知書達理的功能不斷增強。也就是說，宣揚儒家倫理道德和傳授歷史知識是這一時期蒙學讀物的主要特色，前者以《太公家教》為代表，后者以《蒙求》為代表。《太公家教》是唐中葉以后在我國北方廣泛流傳的蒙學讀物，王重民認為：“這個童蒙讀本的流傳之廣，使用時間之長，恐怕沒有第二種比得上它的。”（《敦煌古籍敘錄》）它主要是輯錄前人的嘉言警句而成，像“三人同行必有我師焉”，語出《論語·述而》;“女慕貞潔，男效才良。行善獲福，行惡得殃”，顯然由《千字文》而化出。其內容以倫理道德說教為主，它強調“教子之法，常言自慎。言不可失，行不可虧”。其行文以四言為主，亦雜以長短不一的句式，這種體式對后世的《增廣賢文》《名賢集》有一定的影響。唐代李瀚撰寫的《蒙求》，采取經傳故實，編為四言韻語，對仗工整，韻律純正，如“王戎簡要，裴楷清通。孔明臥龍，呂望非熊。楊震關西，丁寬易東。謝安高潔，王導公忠”，其內容涉及天文、地理、神話、傳說、醫藥、占卜等等，確實是一部知識性的教材，因此，“自中唐至于北宋，是書為童蒙課本，最為通行”（王重民《敦煌古籍敘錄》）。

宋元明清則是蒙學讀物的繁榮時期。這種繁榮，不僅反映在蒙學讀物數量繁多上，而且表現在門類齊全上。據粗略統計，這時期的蒙學讀物的數量不下于千種，較此前的任何時期，都有過之而無不及。就門類而言，這一時期的蒙學讀物在繼續保持宣揚儒家倫理道德和傳授歷史知識兩大功能的同時，內容越來越專門化。應該說，富有生命力的蒙學讀物，像《百家姓》《神童詩》《三字經》《龍文鞭影》《幼學瓊林》《增廣賢文》等，基本上產生于這一時期。這一時期蒙學讀物專門化的程度是空前絕后的，僅以儒家倫理道德說教類的讀物為例，就可見一斑。這一類讀物當以南宋陳淳的《經學啟蒙》和清代李毓秀的《弟子規》為代表。前者開篇就說：“天地性，人為貴。無不善，萬物備。仁義實，禮智端。圣與我，心同然。性相近，道不遠。”依次陳說君臣、父子、夫婦、男女、長幼等等的行為規范。后者以《論語·學而》中的“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”為綱，演化為三字一句的韻語，闡說孝悌、謹信、仁愛、力學等倫理規范。《增廣賢文》是輯錄前人格言警句而專門進行說教的代表性讀物，如“讀書須用意，一字值千金”“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”“人無遠慮，必有近憂”等句子，幾乎老幼婦孺皆知，歷來被視為處世良方。此時還出現了模仿兒童口吻以歌謠方式編寫的讀物，如呂得勝、呂坤父子的《小兒語》和《續小兒語》，陸平泉的《勸尋方便語》、天谷老人的《小兒語補》、李惺的《老學究語》、管淓的《家常語》。同時，還出現了專門針對女孩的讀物，如《女小兒語》《女兒經》《閨門女兒經》《閨訓千字文》等等。其中，《小兒語》和《續小兒語》既是這方面的開山之作，又是代表作。《小兒語序》自稱為“義理身心之學”，目的在于“一兒習之，可為諸兒流布;童時習之，可為終身體認，庶幾有小補云”。此類讀物刻意仿效兒童口吻，如《小兒語》的“一切言動，都要安詳。十差九錯，只為慌張。沉靜立身，從容說話。不要輕薄，惹人笑罵”和《續小兒語》的“心要慈悲，事要方便。殘忍刻薄，惹人恨怨。手下無能，從容調理。他若有才，不服事你”，諸如此類，確乎明白易懂。總的來說，倫理道德說教類的蒙學讀物越來越走向專門化，其功能與作用，正如清代羅澤南在《小學韻語》中所說的那樣，是“涵養德性，務習少儀”。

這一時期最值得一提的，是綜合類蒙學讀物的出現。這類讀物以其豐富的內容、齊備的功能、優美的文采等優勢，壓倒了其他門類的讀物，而成為學塾中最基本的教材。明代程登吉的《幼學瓊林》是這方面的代表作。它在廣泛吸收前人許多材料的基礎上，將內容分為天文、地輿、祖孫父子、兄弟、人事、飲食、文事、科第等三十三類，舉凡天文地理、人情世故、家庭婚姻、生老病死、衣食住行、制作技藝，以及鳥獸花木、神話傳說，無不涉及，真可謂一部百科全書。無怪乎人們會說：“讀了《增廣》會講話，讀了《幼學》會看書。”此書一個顯著的特點，在于它包涵了一千多個習見常用的成語典故。它又名《成語考》《故事尋源》，原因亦在于此。此書對成語的釋義簡潔精當，如“心志相孚曰莫逆，老幼相交曰忘年”，“受人牽制曰掣肘，不知羞愧曰厚顏”，“仇深曰切齒，人笑曰解頤”，“所為得意，曰揚眉吐氣;待人誠心，曰推心置腹”，讀來明白無誤。而大量的典故，像“李善感直言不諱，竟稱鳳鳴朝陽;漢張綱彈劾無私，直斥豺狼當道”，“晚年得子，謂之老蚌生珠;暮歲登科，正是龍頭屬老”，諸如此類，不僅優美風趣，充滿智慧，而且富于啟迪意義。當然，與上述蒙學讀物同時流行的還有另一類別的識字課本。這類課本不以科舉考試為目標，而以識字斷文、日常應用為目的。其代表作是明代《新編對相四言》。此書右文左圖，兩相對照，自“天、云、雷、雨”始，至“糞斗、笤帚”止，收字三百八十八個，均以自然界和日常生活中的名物為內容，配圖三百零六幅。此書影響深遠，王重民在《中國善本書提要》中指出：“《對相》謂為每字或每詞出一相，對刻于次行，以便童蒙，如今日識字圖說。”“明初即已有此類課本。數百年前，此類兒童讀物已通行，實教育史上所應大書特書者。”

二

自近代起，蒙學讀物除了延續原有的傳統外，還出現了新的特點。首先，不同的思想和新的知識滲透到蒙學讀物中來，像太平天國頒布的《三字經》和《千字文》，即以宣揚拜上帝教教義和反對清朝廷為主要內容。而劉增的《夢園蒙訓》則出現了五大洲、五大洋等新概念，以及報章、夷語、洋字等新名詞。其次，出現了專門供學堂教學使用的識字課本。《澄衷蒙學堂字課圖說》是當時最有代表性的一種。胡適中年以后對童蒙時期學習過的這種課本依然贊不絕口：“中國自有學校以來，第一部教科書，就是《澄衷蒙學堂啟蒙讀本》（即《澄衷蒙學堂字課圖說》）。這一部讀本在中國教育史上，有著歷史性的價值。”

澄衷蒙學堂是葉澄衷于1899年在上海投資創辦的學校。葉澄衷（1840—1899），原名成忠，浙江鎮海人。他十四歲到上海當店員，1862年起自開店鋪，幾十年間成為上海的巨富和“五金大王”。有感于自己的人生經歷，他在即將離世之年創辦了這所學校。澄衷蒙學堂的一副對聯恰如其分地表達了葉澄衷的辦學初衷：“昔以孤幼旅寓申江，自傷老大無成，有類夜行須炳燭;今為童蒙特開講舍，所望髻年志學，一般努力惜分陰。”澄衷蒙學堂自創建之日起，即由劉樹屏主持校務。劉樹屏（1857—1917），原名景琦，字葆良，號補臣，江蘇武進（常州）人。到1902年出任安徽蕪湖觀察使為止，劉樹屏在澄衷蒙學堂任職達三年之久，并于光緒二十七年（1901）編成了《澄衷蒙學堂字課圖說》一書。《澄衷蒙學堂字課圖說》編寫之時，正是我國社會處于風云變幻、即將轉型之際。一方面，西學東漸已成強健之勢，各種新觀念、新學術蜂擁而入。另一方面社會傳統雖受到沖擊，但勢力仍然強大，即便是科舉考試制度也要到1906年才退出歷史舞臺。同時，上海是一個開埠城市，新的生活形態和科技進步已嶄露頭角。而編寫者又是一位傳統的文化人，既感受到新的風尚，又保持傳統文人的固有特質。因而此書是新舊變革的時代產物。它既蘊涵著傳統文化的因素，又反映出時代的特征。也可以說，它是由傳統文人以傳統方式編寫而又體現新知識的小學識字課本。

《澄衷蒙學堂字課圖說》的編寫宗旨是“專為小學堂訓蒙而作”（《凡例》）。全書共四卷，選字3291個，所選多為常用詞，正如《凡例》指出的那樣，即“世俗所通行及書牘所習見者”。但也有個別例外，像表示化學元素的鋅鉑鉀即被選取，這是由于當時翻譯的化學書已經出現了化學元素的名稱。同時，選字還體現了時代的烙印，如卷一選取了“亞、歐、非、美、澳”以及“英、法、德、澳”等字，反映出當時的世界地理觀念。總之，此書選字體現了劉樹屏“以有用為主”的編寫原則。蒙學讀物自編寫之日起，就以識字為主要功能。而識字的目的就是應用，“以有用為主”的編寫原則正好體現了蒙學讀物的傳統。《急就篇》收字2144個（據王國維統計，其中重復335字），《百家姓》收字2168個，《三字經》收字1248個，這些蒙學讀物基本滿足了童蒙識字的需要。直到現在，我國常用字基本上在三千字左右。完全掌握這些漢字的音義，基本上可以滿足人們在日常生活中的讀說寫，交際、交流都不成問題。選字數量恰當且注重實用，當是《澄衷蒙學堂字課圖說》不斷重印且廣為流傳的原因之一，也是給學習過此書的人留下終生影響的原因之一。

以往的蒙學讀物，無論是以識字為主要功能，還是以宣揚倫理道德和傳授歷史知識為主要功能，它們的共同點都是將所教之字聯綴成韻文，讓童蒙在閱讀記誦中掌握文字。《澄衷蒙學堂字課圖說》的編寫與此不同，它注重學生對每字的字音、字義的理解，以字為單位進行注釋。注釋又分為簡說和詳說。簡說分為釋音、釋義、引證，是專門為十歲以下學生設計的。詳說分為注切音、釋本義、釋引申義和假借義，是提供給十歲以上的學生使用的。其注釋已不完全遵循傳統文字學的訓詁，而是大量采用了科學知識，如卷二對“回”的注釋：“格致聲有回聲，光有回光。其聲浪光浪，皆因遇阻而回，故光射水面則映，聲在空谷則應也。回光線與阻面垂線所成之角，必等于發光線與阻面線所成之角。回聲之理準此。”已經不是在解釋字義，而是在解說物理現象與數學原理，但讀來卻饒有趣味。當然，此書對大部分字的注釋注重文化歷史傳統，如卷二注釋“牢”“笞”“貼”等等。正是由于注釋十分詳盡，其注釋的字數往往是本字的幾十倍甚至上百倍。而這些注釋所蘊含的信息量遠遠超出本字的意義，這也是此前任何蒙學讀物無法比擬的。正是在這個意義上，此書確實具備字典和百科全書的某些特質。如果學生能夠全面掌握本字和注釋的內容，那么他的文化水平已經不是現代意義上的小學生所能比擬的。

此書插圖七百六十二幅，將近選字的四分之一。插圖的作用在于輔助學生理解本字的意思，插圖的原則是“凡名字動字之非圖不顯者，均附以圖”。像卷四“拜”“揖”“拱”三個行禮動作，僅從字面區分意思或許有一定的難度，但通過閱讀插圖，則一目了然。與以往的圖文類蒙學讀物相比較，此書的插圖有兩個非常突出的特點。一是采用“譯本西圖”，這主要表現在大量的地圖上，這是此前同類讀物中所沒有的，也表現出編纂者對西方文化借鑒的態度。二是插圖取材于現實，反映出當時的科技進步和生活狀態。如卷四“打”“拍”的插圖分別為打臺球和攝影的畫面，“踏”的插圖為人騎自行車，“聽”的插圖為人接聽電話，富于生活氣息，便于學生理解。

《澄衷蒙學堂字課圖說》在內容的編排上充分吸取了此前蒙學讀物的方式。一是選字以詞性為序，而“一類之中，又以事類之”，因此它雖然是由一個個單字組成，但這些字的編排并不是無序的，而是有脈絡可尋的，從中仍然能明顯分出天文、地理、時序、稱謂、禮儀樂器、蔬菜花木、鳥獸魚蟲等具體類別，這種編排法直接借鑒了《急就篇》《千字文》《蒙求》《幼學瓊林》的分類思路。二是右文左圖的編排方式。在傳統的古籍編排中，常有圖文混編的現象，或右文左圖，或上文下圖，或下文上圖。插圖基本上起到輔助的作用，即便于讀者更好地理解文字表述的意義。像《新編對相四言》采用右文左圖的編排方式，明清小說戲曲則往往采用上文下圖或下文上圖的編排方式。可見，此書的傳統承繼關系十分明顯。

不可否認，此書也存在個別訛誤。一是科學知識錯誤，如卷二釋“橢”舉例說：“地球南北徑較東西徑長七十八里。”實際上是東西徑比南北徑長四十二里。二是引證錯誤，如卷一釋“溪”將《說文解說》的原文說成出自《爾雅》，卷二釋“蠡”字將《漢書·東方朔傳》的原文說成出自《史記》。此類錯誤在書中所占比例極少，只是白璧微瑕而已。

（作者單位：西泠印社出版社）