“靜”的哲學

孟慶江

一個僧人，不發一語，不視一切，在一座寺廟中靜坐多年。后來，他遇到一位高人對他大喊道：“你整日在叫什么？看什么？”僧人猛醒，開口便說自己在和爹娘對話，并觀察爹娘的行動。這位高人說：“爹娘就是佛，你回去吧！”僧人安心地回家去了，這位高人就是王陽明！

我認為王陽明的哲學，就是“靜”中有動，大山不言，卻能蘊萬物之靈！我曾去過五臺山，這里非常清涼。只有鐘聲和風聲相伴，但我感到神州莽莽，幻境紛陳，蕓蕓眾生，夢魂顛倒，歷代高僧和帝王都曾走過這里感悟人生。傳說萬法俱全的文殊就是在這里演經說法的。清涼山以靜悟動，以小觀大，我又想到曾有多個大師合作畫萬里長城的宏大場面，竟不如我那小小兩歲的孫子，趴在地上“探索”螞蟻打架的奧妙，更具藝術魅力，前者在形，后者俱神。一個人的真本事，必備“道”和“術”二字，“道”求學問，“術”謀生計，“道”為靜，“術”求廣大，兩者雖不可分離，但“道”應為“術”先矣！以靜驅動，力量無窮！

話入正題：曾有這么一個可愛又美麗的女孩，為了尋求至高無上的“文化生活”，云游大江南北，探入深山，住過寺廟，學習繪畫，揮灑詩文，常常風餐露宿，歷經千辛萬苦。看她的經歷，我感到人生就是修行！這女孩不戀紅塵，但求樸素，靜心作課，志在高遠。很多人說她“不食人間煙火”，不戀爹娘，淡薄人倫。豈知她為了拯救父親的五百棵甌柑樹而到處奔走，為了母親多年風濕性關節炎的舊疾，而研讀針灸奇穴，壯膽為母驅病！她涉及過藝術的殿堂，又回歸于民間風俗，以手工藝作品的創作（甌塑、甌窯）更接近民意，更普及大眾的文化生活，她在“靜”中觀世音，立志博大，卻又道路艱辛！她胸懷在藍天，而深情埋沃土！這個從“靜”中探索人生道路的女孩叫青弘，家住溫州龍灣，靠近東海，崇拜弘一大師，故謂此名！

青弘為何選擇甌窯、甌塑作為她從事文化追求的標識？因為中華文化，從“坭”開始升華，又從“坭”落到實處，青弘的選擇很智慧！

我們的先祖開始過群居的生活，同大自然進行艱苦的奮斗，為了生存，發明了骨器和石器。到了原始社會，知道用坭土捏塑，取材隨處可得，工藝也比玉石鑿刻容易得多。在遼寧喀左縣東山嘴，發現一些宗教祭祀物，陶制或坭塑品就是證據。至于古代傳說“天地開辟，未有人民，女媧黃土作人”（據《太平御覽》卷）也是據東山嘴祭祀遺址。可見，人類的文明及其傳承，不無與“坭”有關。坭塑對于人類的作用有兩方面：一是為生活所需，人的生理需求，必定會自覺使然，燒罐、制盤;二是文化所求，人們獲得生存，還要文化享受，用坭塑各種美好的圖騰、飾品，更是文化世代傳承的主要內容。我說人類的生存就是靠“吃”和文化追求，坭塑制品的“生命力”就在于此！

溫州的坭塑稱為“甌塑”，其名有著明顯的地域特色。溫州又有“百工之鄉”的美譽，從事工藝行業的專家、大師齊名于國家水平者無數。青弘學藝的初級階段，在工藝的技法上得到很好的訓練，她感恩老師的指點。在她行走的漫長道路上，深知工藝文化追求的重要，這是所有工藝美術人的共識！我在參觀溫州工藝展覽時對同道人說：“工藝品的技法水平已達世界之最，但設計水平有待進一步提高，這是全國普遍存在的問題。”所謂“設計”就是創意，這決定于作者的文化修養，也是作品的靈魂！拿青弘的部分甌塑作品來分析：

如“燃情類”，諸多的蓮花，或工或寫，虛虛實實，構圖新穎，色調素雅，“色同心復同，藕異心無異”，“都無色可并，不奈此香何？”，“晚荷人不折，留此作秋香”，“潭清疑水淺，荷動知魚散”……這樣如詩如歌的工藝設計，誰見誰愛，不是一般的匠人所能及的！

如“文獻類”的諸多古畫“沿生品”，仿宋畫的《瑞鶴圖》，黃公望的《富春山居圖》，溫州《白象塔文物》等，利用甌塑材料和技法，制作得逼真、大氣、文人味很濃，可作收藏臻品！

如“民俗"類，受我啟迪，以連環畫形式，運用甌塑技法，創作大眾喜聞樂見的作品《神農》等。

豆蔻年華、塵世蓮開的青弘，每一件作品的背后都有故事可講。她憑借自己多年修煉的體會，書寫在甌塑作品中。她，靜靜地思索，從容地創作，這樣的“匠人”，在當今浮華的時代，能找到幾個？如果王陽明再世，也許會對這個青弘大喊一聲，道破天機！可青弘仍然面對現實，終日沉迷在坭中，孜孜不倦！

青弘將自己多年的學習體會和實踐教學經驗寫成一本書，可當作傳承甌塑藝術的教材，也可為中國非遺傳承積累點文化財富！我認為年紀輕輕做點事，難能可貴！應該鼓勵和支持。然而，藝術追求無止境，藝途遙遙，學海無邊，希望青弘繼續保持靜觀世態、好事多磨的意志！這乃是本文開篇的初衷！

2019年4月于北京