臺灣三義木雕與樂清黃楊木雕發展歷史對比研究

葉小鵬 吳耀

文化是一個社會的靈魂，是認識社會的重要切入點，兩岸和諧文化關系構建對于兩岸關系健康發展和兩岸統一意義重大。近些年，隨著海峽兩岸交流步伐的推進，組建呈現了兩岸民間手藝人共同研究傳統文化的內容，筆者2018年曾應邀赴臺灣進行木雕方面的文化交流活動，并赴苗栗縣三義鄉進行了木雕實地考察交流，與當地的手工藝人，木雕師傅進行了深入的溝通，也共同討論了兩岸的民間文化的交流融合，經過參觀考察饒有興致地對臺灣三義木雕與樂清黃楊木雕從發展原因、成熟程度、行業組織、發展脈絡等方面進行梳理比較，并探討未來合作的可能性、促進兩岸合作的新啟示。

苗栗縣又稱“貓里”，位于寶島臺灣北部沿海地區，清代時候是一個當地族群的聚集地，總面積1820.3平方千米。人口不到60萬，人口密度更是位列臺灣最后的幾個城市之一，每平方千米300人（第十七位縣市），屬于人口較為稀少的地方，也正是如此，苗栗當地保存了較為原始的人文藝術和民間文化。即便在歷代臺灣重大事件中，傳統手藝依然在民間得到傳承。苗栗東境是臺灣第二高峰——雪山山脈，山地為主的苗栗縣與祖國大陸的溫州地區相似，都是山地為主，東朝大海，面向太平洋，靠山面海。俗話說靠山吃山，靠海吃海。東面的太平洋風暴較多，苗栗人多以山居而生活，當地的物產多緣山而來。如此丘陵淺山地帶，氣候溫和，正適于栽種茶樹與桑樹，苗栗茶產以青心烏龍為主。而溫州永嘉樂清地區也盛產烏龍茶，如著名的烏牛早茶、能仁茶、三杯香等。昔日苗栗山區盡是原始樟木林，而樟木也造就了苗栗木雕刻的發展，一直持續至今，這和溫州的木雕發展環境極為相似，樂清黃楊木雕之所以一直引人注目，經久不衰，被人們視為珍寶，除了其歷史悠久之外，還有它所采用的材料黃楊木十分珍貴之故。溫州早期黃楊木非常多，孕育了黃楊木雕這一國粹在“浙江三雕一塑”中的傳世美名。

在苗栗三義鄉，在當地導游的帶領下，我們到了三義鄉一家依山傍水的民宿。餐廳坐落森林之中，坐在餐廳二樓，透過大屏幕玻璃墻，四周是翠綠的群山，樹木茂盛，霧靄重重，仿佛置身于溫州永嘉的深山中，三義原稱為“三叉河”，足見其河流交通方便，平日這河水不是特別多，但是河道還算較寬，經了解，此地由于經常河水泛濫，導致河道較寬，而每次洪水過后，總會有較多的木頭從源頭沖刷下來，大自然本身就是精雕能手，幾經沖刷，原本一般的木頭變成了漂流木，變成創作的好材料。兩者皆是木雕之鄉，三義鄉的氣候和環境，讓來自溫州的木雕藝人非常親切。這里沒有大城市的高樓大廈，房子甚至有些老舊，但那種古樸和寧靜以及在空氣中散發著的天然樟木芳香讓人不由自主地增添了一份寧靜和祥和。

三義鄉位于苗栗縣南端，屬于亞熱帶氣候受季風氣候影響。種植楊梅、柑等水果，和溫州的特產極其相似。這里海拔高，山多田少，丘巒綿延，多霧濕冷，加上呈酸性的土壤決定了是臺灣盛產樟木的地方。清代，這里是樟腦油、香茅油等的重要產地。但是隨著樟樹的無序開發，資源日漸匱乏，樟腦業垮了，但其遺留的樟木樹根經長年日曬雨淋、白蟻蛀蝕、洪水沖刷，形成形態各異的天然奇木，加以質地堅硬可防腐，清香的氣味可驅蟲，工藝上稍加整理磨光、上漆，就成為天然藝術珍品，三義的木雕由此而來。

三義木制品的歷史相對較長，從早先的原住族群便已經開始較大規模地應用于山地地區的建筑上，如在床頭、室內使用一些樟木，可以有效達到驅除蚊蟲功效。而木雕的歷史專家認為可追溯到20世紀初，鄉民吳進寶父子利用這些樟木樹根加工成家裝擺設，當時臺灣被日本占領，所以在三義后期的木雕發展過程中也深受日本文化的影響，一直到1945年臺灣光復，三義鄉等木雕師傅到大陸尋根，并重金聘請了大陸木雕大師赴三義收徒授藝，這一時期將三義木雕注入了大陸優秀傳統工藝基因，當地木雕產業也從家庭工坊轉為小型加工廠，并開始了規模化的道路，而后的二十多年，三義木雕業進入了興盛時期，作品外銷日本及歐美等地，一度成為全臺出口產業的明星。三義鄉木雕從業人數也達到頂峰，與目前溫州木雕行業相當。20世紀90年代，三義木雕博物館設立，現已成為苗栗乃至臺灣觀光旅游地。目前一半的鄉民以木雕為業，這里擁有名家工作室70多家，木雕店200多家，木雕產業比值較大，占整個臺灣的60% 。

相比之下，樂清黃楊木雕發展也是歷經波折，千秋家國夢，木雕產業和木雕藝人的發展和國家民族的命運息息相關，溫州黃楊木雕較三義木雕發展得早一些，樂清黃楊木雕、東陽木雕和青田石雕一起被譽為“浙江三雕”。據說葉氏黃楊木雕創始人葉承榮是個父母雙亡的孤兒，寄身在樂清城南寺岺村的姑姑家，以放牛為生。平時酷愛文藝，放牛時總帶著圖書閱讀。有一天，年僅十余歲的他，放牛到萬岙村的廟宇外，看見廟內有一位民間藝人（金華蘭溪人）在雕塑佛像，他站在一旁出神地看著，漸漸對泥塑產生了很大興趣，就將牛拴在一棵樹上，弄來一塊爛泥巴，偷偷地學著照樣捏起來。老藝人發現他聰明可愛，便問他家庭由來，他流著眼淚訴說了家中的悲慘遭遇，老藝人念其孤苦伶仃，決定收他為徒，從此師徒二人相依為命，足跡遍及浙南各地。在師父的耐心指點下，刻苦好學的他，技藝進步很快，不久就全面靈活地掌握了圓雕、泥塑、上彩、貼金等技術，成為一位非常出色的民間雕塑藝人，并于2006年5月被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。黃楊木雕源自樂清龍檔的雕刻，由于明清時期樂清龍檔的盛行，龍檔雕刻高手眾多，為樂清黃楊木雕的孕育和誕生奠定了基礎。《中國美術全集》記載：“晚清黃楊木雕孕育于浙江樂清縣。著名木雕藝人葉承榮相傳在道光二十年（1840）前后雕刻了黃楊木太上老君道祖像……”“從此以后，葉承榮便開始了樂清黃楊木雕人像創作，并將自己的技藝傳授給兒子葉茂紀……”由此可見，樂清葉氏家族掌握黃楊木雕技藝，始于葉承榮。

中華人民共和國成立前，木雕行業黃楊木一直默默無聞在民間緩慢發展。中華人民共和國成立后，黃楊木雕枯木逢春，重新獲得了蓬勃的發展，優秀作品不斷涌現，在繼承發揚優秀傳統技法上，又創造了“拼雕”“群雕”“鑲嵌雕”等多種圓雕手法，并且將浮雕和圓雕巧妙地結合起來，產生了不少優秀作品。黃楊木雕行業中還出現了分別以葉潤周、王鳳祚、鄭祥奎等名家大師為代表人物的數個樂清黃楊木雕世家，2006年5月20日，樂清黃楊木雕經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

縱觀兩地的木雕發展，溫州黃楊木雕一直在木雕領域深耕發展，求索創新，而臺灣的三義木雕則在近十幾年過程中，出現了更多的新元素，加之臺灣文創行業的發展，臺灣的木雕得到了新的飛躍，20世紀成立的三義木雕博物館，盡管規模不大，但是在木雕行業發展過程中，尤其是木雕文化發掘傳承中發揮著重要的作用。每年到三義的游客，穿插博物館各個展廳，既是一個木雕藝術教育和熏陶的場所，又是三義木雕宣傳的窗口，臺灣木雕藝術的宣傳和普及與三義博物館的作用是分不開的。三義國際木雕藝術節是臺灣地區十二個大文化慶典之一，慶典期間設置的木雕大獎賽吸引了全世界各地的大師參加，一等獎獎金達60萬新臺幣，這些活動都有力地推動了臺灣木雕藝術的發展。從產業發展層面上看，近年來大陸積極推進特色小鎮建設，在產業、文化、旅游“三位一體”下的特色小鎮旅游產品在產品形態、使用對象、使用場所以及使用互動設計、存在形態等方面都發生了很大的變化。

在工藝上溫州樂清黃楊木雕，在秉承傳統、保持黃楊木雕的原有風格和神韻的基礎上，大膽突破，推陳出新，已由“單體雕”發展到“拼雕”“群雕”，由普通“圓雕”發展到“劈雕”“根雕”，整體上服務于本地市場和民生，同時技藝更趨精湛，涌現了一大批傳統技藝大師。而三義為代表的臺灣木雕，注入了更多的多元基因，市場以日本、歐美為主。20世紀中期，大陸師傅趕赴臺灣，將大陸源遠流長的傳統木雕技藝發揮于廟宇、雕梁木柱、佛像等雕刻中，融入臺灣少數民族木雕中排灣、魯凱、達悟等最為著名族群的元素，所以，它的作品特點及藝術特色有著多元的層次。

總的來說，中國傳統木雕作為中國傳統文化的重要表現載體，臺灣三義木雕和溫州木雕都根植于中華民族優秀傳統文化的基礎上，不同渠道和方式的不同傳承，而這種傳承，也正式充分說明了中華文化的包容性，充分表現出中華民族堅韌開拓的特性。

參考文獻：

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[3]吳耀，孔國琴，特色小鎮建設背景下的旅游產品設計要素研究[J].包裝工程，2017（10）：250-254.

[4]李瓊，傳統木雕藝術在現代室內設計中的應用探究[J].包裝工程，2016（12）：41-44.

[作者簡介]

葉小鵬，出生于1973年，浙江永嘉人，溫州市工藝美術研究院高級工藝美術師，溫州商學院工藝美術系副教授，研究方向為黃楊木雕和雕塑藝術研究。

吳耀，出生于1982年，浙江麗水人，溫州商學院產品設計系副教授，研究方向為區域文化創新設計研究。

[作者單位]

葉小鵬，溫州市工藝美術研究院，溫州商學院

吳耀，溫州商學院

（編輯：薄躍華 ）