經典誦讀與中職語文教學的整合策略

陳玉婷

近年來，在弘揚中華傳統文化的社會大背景下，經典誦讀持續升溫，校園內外的文化活動及教學領域的探索層出不窮。義務教育階段的“部編本”新語文教材大幅增加了古詩文的比重，高教版中職語文教材（第三版）也在每個單元增設了“課外古代詩詞誦讀”板塊，每冊教材增加了古詩詞誦讀推薦篇目12篇。

2018年9月，教育部、國家語委印發《中華經典誦讀工程實施方案》，指出要“通過開展經典誦讀、書寫、講解等文化實踐活動，引領社會大眾特別是廣大青少年更好地熟悉詩詞歌賦、親近中華經典”，“為青少年的美好人生打下鮮明的中國底色”?！吨械嚷殬I學校語文課程標準（征求意見稿）》（2017年）也明確提出，要“通過語文學習，繼承中華優秀傳統文化，樹立文化自覺和文化自信的態度，以及具有文化創新能力”。

以語文課為主陣地，將經典誦讀與中職語文教學有機整合，既體現了語文教育回歸人文傳統的現實需要，也是提升中職生人文素養，落實語文學科核心素養培養目標的必由之路。

一、精編誦讀讀本，解決“讀什么”的問題

為了解中職生經典誦讀現狀，我們在本校一年級學生中開展了相關的問卷調查，共收回936份有效答卷。通過調查，我們了解到本校中職生閱讀中華經典詩文的主要來源如下：

經典誦讀的讀本層出不窮，誦讀的資源無限豐富，但大部分中職生缺乏主動閱讀的習慣，常常僅局限于課本上有的、課堂上教的、考試要考的，這對于青年學生的誦讀積累是非常不利的。對于浩如煙波的中華經典而言，語文課本是一滴水，更浩瀚的世界在課外。經典誦讀必須實現從課內到課外的延伸，要盡可能地拓展學生誦讀的廣度，用經典的魅力引領學生思接千載，神馳八極。同時，資源的豐富性也帶來了選擇的茫然性，因此，精編優選適合中職生使用的誦讀讀本，是開展誦讀教學活動的重中之重。

誦讀篇目的選擇首先應關注文學性和思想性的統一。所謂經典，應當是用最優美的語言記錄下的最優秀的思想、最動人的情感，在歲月長河的淘漉中歷久彌新。傳統經典篇目無論從外在的語言形式，還是內在的精神涵養，都堪稱民族語言文字運用的典范。上至先秦時期的《詩經》、諸子散文，下至晚清詩詞佳作，從華美精致的唐詩宋詞，到平實如話的現代詩文，“文質兼美”應成為選編的首要標準。在調查中，我們發現那些篇幅短小、音韻和諧、語言凝練，特別是含有名句的詩詞文作品，對中職生有較強的吸引力。中國素來講究“文以載道”，正如語文教育專家于漪所說：“中華民族文化中的瓊漿、醍醐對成長中的青少年而言，是精神世界立根樹魂的根本?！倍Z文學科具有傳承與弘揚中華優秀文明天然的優勢。中職生正處于人生觀、價值觀迅速成熟的關鍵期，那些凝聚著先賢光輝思想的優秀經典名篇，可在人生智慧、價值關懷、人格養成等方面對青年學生起到積極的引領作用。

誦讀讀本的選編還應兼顧傳統性與時代性。中華傳統經典名篇作為繼承和弘揚中華民族優秀文化和革命傳統的重要載體，理應成為誦讀的主體內容，這是無可爭議的。同時，對于信息時代的中職生來說，智能手機成為人手一臺的“標配”，網絡是他們生活中不可或缺的部分，因此，那些經由網絡而廣為傳播的優秀作品更易引起他們的情感共鳴，更易被認同和接受。如央視《經典詠流傳》節目中爆紅的清代詩人袁枚的作品《苔》：“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。”因“我有一瓢酒，可以慰風塵”一句，在網絡上掀起續句高潮的唐代詩人韋應物的《簡盧陟》;被廣泛引用的“從前的日色變得慢，車，馬，郵件都慢，一生只夠愛一人”（木心《從前慢》）;被改編成流行歌曲的《當你老了》（愛爾蘭詩人葉芝）;臺灣詩人余光中先生去世之際，被網絡世界廣泛轉載的詩作《母難日·今生今世》;深受學生喜愛的納蘭容若詞作——《木蘭花令·擬古決絕詞》等。這些作品傳達了人類情感中的共性，故而具備了跨越時空的感染力，也較適宜作為中職生的誦讀素材。

其次，植根于教材，整合單元內容，組織“群文誦讀”，是實現經典誦讀與語文課程整合的有效途徑。所謂“開窗放入大江來”，就是要打開“教材”這扇窗，放入“群文”之大江。教師要在吃透教材編寫意圖的基礎上，提煉議題，組織一系列與教材相呼應的誦讀文本，以一篇帶多篇。群文的組合線索應當是多元的，比如作者、朝代、主題、文體、語言特點、作品風格等;群文組合的結構也應當是多元的，比如并列式、遞進式、互補式等。這對教師的閱讀視野、品位、信息整合能力提出了較高的要求。

以現行的高教出版社中職語文教材基礎模塊為例，通過整合教材中《我的母親》《合歡樹》《父親的手提箱》等文，我們提煉出“寸草春暉”這一主題，遴選出《歲暮到家》《詩經·凱風》等四首古詩以及余光中《母難日·今生今世》等兩首現代詩，編入誦讀讀本;針對教材“小說戲曲”單元的選文《林黛玉進賈府》《林教頭風雪山神廟》，我們以“名著中的詩情”為線索，組合了《西廂記·長亭送別（選段）》《牡丹亭·皂羅袍（選段）》《〈水滸傳〉卷首詞》《題〈金陵十二釵〉一絕》等系列誦讀篇目;結合《將進酒》的教學，篩選李白的經典詩作，開展“人物專輯式”的群詩誦讀;結合《念奴嬌·赤壁懷古》和《雨霖鈴·寒蟬凄切》的教學，以“豪放詞與婉約詞”為線索，組合不同風格的詞作，開展比較式的群詩誦讀。在教學實踐中，我們明顯地感覺到，這種將“經典誦讀”與基于教材的“群文閱讀”有機整合的模式，既拓展了中職生語文學習的廣度，也促使學生的學習行為向縱深發展。

教師在選編誦讀教材時，應當結合中職生身心發展的特點，尊重中職生現有的認知水平、思維和語言能力，體現層次性與差異性，做到循序漸進、張弛有度。還應該對遴選出的篇目進行由易到難的分層設計，根據學生的認知能力層次來設定誦讀目標，而不能罔顧學生的發展差異，“一刀切”地布置任務，這種做法必然會增加學生不必要的負擔，扼殺學生的誦讀熱情，有違教學的初衷。在調查中，我們發現，部分中職生對于小學、初中階段學習過的經典作品，存在相當高的遺忘度。適量選編這類作品，可幫助學生實現對知識的后期保持和再認，達到溫故知新的目的。普通高中語文教學大綱的誦讀篇目也可作為依據之一，可在其中選擇難度適中、適合中職生誦讀的篇目。對于“繁難偏舊”的內容，要做大刀闊斧的舍棄。例如，屈原的《離騷》雖為“詞賦之祖”，藝術和思想價值極高，但因其篇幅長、生僻字多、詞義偏僻、表達方式獨特，對中職生而言屬于典型的“繁難”篇目，可以舍棄，或僅摘選重點句子來誦讀。

二、善用策略，解決“怎樣讀”的問題

1.激發興趣：興在趣方逸，歡余情未終

愛因斯坦說：“興趣是最好的老師?！迸d趣是推動學生求知的內在力量。成功的經典誦讀活動不是強制學生去讀、去背，而是想方設法讓學生主動去讀，進而主動去背，持續地去讀。對師生雙方來說，缺乏了對經典詩詞文的由衷熱愛，有效的誦讀活動就不可能開展下去。在問卷調查中，我校中職生對“你對中華經典詩文感興趣嗎”這一問題的答案呈現如下分布。

可以看出，絕大多數的中職生對經典誦讀有一定的興趣，但興趣并不濃厚，有半數被調查學生僅停留在“有一點興趣”的層面。如何將這“一點興趣”激發為可以燎原的星星之火呢？

我們嘗試利用主流媒體的詩詞類節目來開啟“趣讀”之門。央視紀錄片《詩詞中國》，節目第一期從一條熱門微博談起，分享了一位打工老人為答謝好心人而創作的詩句“冬舍棉，夏施單，良善之心日月鑒，秋冬交際收夾襖，強似三春綾羅穿……”傳達了“詩就是生活”的理念?！吨袊娫~大會》總冠軍16歲才女武亦姝、外賣小哥雷海為的精彩片段，以及文化系列片《唐之韻》等，這類制作精良、觀賞性強的節目都能激起學生對詩詞文化的濃厚興趣。教師還可向學生推薦一些書籍或公眾號，例如丁立梅的《你有蔓草，我有木瓜》、王曉磊的“六神磊磊讀唐詩”等，這些作者用時下年輕人熟悉的語言風格來解讀古典詩詞，輕松曉暢，較易被中職生群體所接受。

2.日有所誦：書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親

相對而言，中職生的課業負擔較輕，業余時間充裕，可利用晨讀、晚修等固定的時間組織規律的誦讀活動，將誦讀常態化，做到“日有所誦，久熏成習”。有的學校采用“晨誦、午讀、暮省”的方式，督促學生每天花15～30分鐘進行經典誦讀，保持時間的固定性和持續性，這種日積月累的力量是驚人的。葉圣陶先生說：“教育是什么？往簡單方面說，只須一句話，就是要養成良好習慣?！苯浀湔b讀不能貪多求快，而應講求日積月累、潤物無聲。誦讀內容可以是根據課堂教學內容而定的“群文”，誦讀的方式可以是齊讀、分組讀、輪讀、分角色讀、展示讀等，誦讀的媒介可以是微信學習群、藍墨云班課、“為你誦讀”APP等信息化學習平臺。

3.立足課堂：石蘊玉而山暉，水懷珠而川媚

在上述問卷調查中，有44.1%的學生認為自己“在經典誦讀過程中遇到的最大困難”是“理解”?！霸诮浀湔b讀過程中，你希望老師在哪些方面加以重視？（多選題）”這一問題，有74.4%的學生選擇了“對詩文內容的理解”，29.9%的學生選擇了“誦讀技巧的指導”。這充分說明，經典誦讀不應該是“下放任務+放羊”，教師指導的作用不容忽視。

教師指導應重點放在三個方面：①誦讀技巧。通過節奏、重音、停頓、平仄格律的把握，讀出詩文的音韻美。②理解審美?！吨袊娫~大會》節目學術總負責人李定廣將學習詩詞的重點概括為四個層次：背誦——理解——審美鑒賞——審美判斷。對幼童而言，不求甚解式的機械記憶是可行的。中職生的認知發展日趨成熟，如果不理解意思，不能獲得審美感受，不能喚起情感認同，就會對枯燥的讀背失去熱情。③讀出“自我”。引導學生調動自身的情感體驗，讀出自己心中的“詩和遠方”。總之，教師應當立足課堂，背誦、理解、審美鑒賞三位一體，努力提高中職生對經典作品的理解力和審美鑒賞力、感悟力。

4.綜合實踐：問渠那得清如許，為有源頭活水來

語文學習是經驗的學習，是一種潛移默化的感染，是一種自然習慣的養成，是不斷積累的經驗積淀。多經歷勤體驗，有了這樣的實踐

過程，才會有滿意的學習效果。生活實踐是語文學習的源頭活水，教師還應貼近現實生活，引導學生在形式多樣的實踐活動中感受詩詞之美，觸摸經典的溫度。

活動應與本土文化結合?！赌现萘吕笾Φぁ芬晃囊昧颂K軾《食荔枝》詩，廣東地區學生對其中“日啖荔枝三百顆，不妨長作嶺南人”一句可謂耳熟能詳。蘇軾謫居惠州三年，與嶺南文化結下不解之緣。在教學中，我們開展了以“蘇東坡在嶺南”為主題的綜合實踐活動，組織學生參觀廣州車陂村的“晴川蘇公祠”，走訪蘇公后人，利用假期安排學生走訪廣州白云山、六榕寺、光孝寺、惠州西湖等景點，拍攝蘇軾留下的碑文、匾額、石刻，通過網絡查找蘇軾在嶺南地區傳下的佳話和典故，認識一個立體的東坡。

活動應與當代文化結合。中職語文教材中編入了李白的巔峰之作《將進酒》，結合課堂教學，我們設計了“如果沒有李白”這一綜合實踐活動，以央視《國家寶藏》節目的一段朗誦導入，以“如果沒有李白，我們的生活會怎樣”這一問題為主導。學生分為成語組、網絡熱語組和風景名勝組，分頭收集資料，探究李白與青梅竹馬、刻骨銘心、天倫之樂、浮生若夢、殺人如麻等成語和“你咋不上天呢”“深藏功與名”等網絡熱語以及黃鶴樓、洞庭湖、天臺山等風景名勝的淵源，整理相關詩作，抄錄成詩集冊，并開展誦讀展示。（該活動設計參考《六神磊磊讀唐詩》一書）

綜上所述，經典誦讀的重要意義無需贅言，如何將經典誦讀與語文課程教學有機融合，讓青少年在享受快樂誦讀的同時與圣賢同行，讓博大精深的中華文化在語文學科教學中得以傳承、光大，這是值得所有層面的語文教育工作者共同思考和探索的話題。

作者單位：廣東省廣州市信息工程職業學校（510400）